Буткевич Т.И. О смысле и значении кровавых жертвоприношений 1913.PDF

До загрузки: 30 сек.



Благодарим, что скачиваете у нас :)

Если, что - то:

  • Поделится ссылкой:
  • Документ найден в свободном доступе.
  • Загрузка документа - бесплатна.
  • Если нарушены ваши права, свяжитесь с нами.
Формат: pdf
Найдено: 17.09.2020
Добавлено: 20.09.2020
Размер: 0.93 Мб

Дневник Пролетарии всех стран ,
не читайте чужих дневников !
Днеgbdihke_ смерти автора передать
Национальной библиотеке Латвии

VEcordia
Изe_q_gb_R -BUTKEV



Открыто: 2007.04.30 23:42
Закрыто: 2007.05.01 00:01
Версия: 2011.09.22 20:44


ISBN 9984 -9395 -5-3
Днеgbd9(&25',$»
© Valdis Egle, 2011
ISBN
Т.И. Буткеbq@_jl\hijbghr_gby»
© public domai n





Т.И. Буткеbq


ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ


С комментариями Валдиса Эгле





Impositum

Grīziņkalns 2011

Буткевич Тимофей Иванович

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

2




Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»
Проф. -Прот. Т.И. Буткеbqt 1
О смысле и значенiи кроваuot жертвоприношенiй въ дохристiанскомъ мире и о такъ
назыw емыхъ «ритуальныхъ убiйствахъ »
Безъ пролитiя кроbg_[uаетъ прощенiя
(Еj .
Богословско -религиозный журналъ «Вера и разумъ »
№№ 21 –24 за 1913 годъ
Харьковъ

О смысле и значенiи кроваuot жертвоприношенiй въ дохристiанскомъ мире и о такъ
назыZ_fuot «ритуальныхъ убiйствах »2

Самую существенную составную часть всякаго вообще религiознаго культа предстаeyxlt
мoлитвocлoLy и жертвы, приносимыя чело_dhft Богу. Въ дохристiанскомъ мире были
различаемы дZ вида жертвъ: мирныя или безкровныя и кроваuy Во знося сhx молитву Богу,
какъ iудеи, такъ и язычники признавали необходимымъ приносить къ алтарю и различные дары
отъ сh_]h именiя и сhbot трудоt хлебъ, муку, вино, елей, ладанъ или смирну, соль и
драгоценныя вещи: золото, серебро, деньги, пурпуровыя и висонныя матерiи (ср. Исх., 25, 3 –7).
Но особенно угоднымъ Богу дохристiанскiе народы считали принесенiе кроваuot жертвъ. На
этихъ то жертвоприношенiяхъ мы и останаeb\Z_ftъ настоящiй разъ gbfZgL_qblZl_ey.
Въ основе культа кроваuot жертвоприношенiй, безспорно, лежало верованiе, что только
пролитiемъ крови и смертiю невиннаго и чистаго существа чело_dt можетъ угодить Богу и
достигнуть сh_]h примиренiя съ Нимъ; это верованiе имело сhc основной корень въ исторiи
грехопаденiя нашихъ прародителей. Когд а первый чело_dt разорвалъ сhc союзъ съ Богомъ и
перешелъ на сторону врага сh_]h – диaвoлa, правда Божiя изрекала надъ нимъ сhc приговоръ:
«ты долженъ умереть (Быт. 2, 27); ибо ты получилъ жизнь не по заслугамъ сhbft а по одной
милости Божiей; лишивъ же себя преступно этой милости, ты вместе съ темъ лишилъ себя и
права на жизнь ». Таково требование спра_^eb\hklb Если же удоe_l\hj_gL_ правде Божiей не
последовало въ тотъ самый день, когда чело_dthliZethlt;h]Zb_kebhgh[uehhlh^\bgmlhgZ
доhev но отдаленное время и даже перенесено съ грехоgZ]h чело_q_kl\Z на безгрешнаго
обетованнаго Искупителя, то причина этого заключалась единственно въ томъ, что
безпредельная милость Божiя предварила Божественное праhkm^L_ Темъ не менее, и приговоръ
правды Божiей никогда не могъ утратить сh_c силы. Человечество усhbeh вероZgL_ что безъ
пролитiя крови не можетъ быть достигнуто прощенiе (Евр. 9, 22), – и это -то вероZgL_gZreh^ey
себя выраженiе въ дохристiанскихъ кроваuot`_jl\hijbghr_gLyot.
1 1854.03.05 – 1925.02.13. Родился  Харькоkdhf уезде, сын сys_ggbdZ в 1875 з акончил
Харькоkdmx Духоgmx семинарию,  1879 Москоkdmx Духоgmx академию и стал кандидатом
богослоbyghy[jyjmdhiheh`_g сys_ggbdb издаZedgb]baZh^gmba них «Жизнь Христа...» 
1884 получил степень магистра богослоby за другую «Религия , ее сущность и происхождение...»  1904
году степень доктора богослоby В 1893 haеден в сан протоиерея,  1894 назначен профессором
богослоby Харькоkdhfmgbерситете и настоятелем уни_jkbl_lkdhcp_jdи. После 1905 года активист
монархического дb` ения;  1906 избран членом Государственного со_lZ и жил  Петербурге. После
ФеjZevkdhcj_олюции _jgmeky Харько]^_hklZался и при большеbdZoMf_jhlоспаления легких
озрасте 70 лет – В.Э . 2 Докладъ, прочитанный 18 октября 1913 г. tJmkkdhft Собранiи tK. -Петербурге, по поh^m^_eZ
Бейлиса , произh^bшегося t Кiеkdhft Окружномъ Суде t сентябре и октябре месяцахъ 1913 г. Еj_c
Бейлисъ былъ преданъ суду по обвиненiю t соучастiи t yбiйст_ ученика Kиeo -Coфiйcкагo духоgZ]h
училища, g_[j ака рожденнаго, Андрея Ющинскаго, 13 летъ отъ роду, по религiознымъ мотиZft.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

3
Какъ сильно было это вероZgL_ и какъ велико было томленiе духа чело_q_kdZ]h
стремившегося къ примиренiю съ Божествомъ, это видно изъ того, что культъ кроваuot
жертвоприношенiй въ древнемъ мире былъ чрезвычайно распространенъ какъ среди iудеевъ, такъ
и среди язычн иковъ. Одинъ ученый историкъ замечаетъ, что въ Азiи едZ ли можно найти пядь
земли, которая не была бы обагрена кровью жертвенныхъ животныхъ. Мы думаемъ, что въ этихъ
слоZot преувеличенiя немного. У еj__\t напр., неопустительно были совершаемы ежедневно
дZ кроваuot жертвоприношенiя: утреннее и вечернее (Исх. 29, З8; Числ. 28, 3, 4), кроме
жертвоприношенiй отъ частныхъ лицъ. Но бывали случаи, когда въ одинъ день было приносимо
весьма большое количество кроваuot жертвъ. Такъ, въ день сh_]h помазанiя на царство
Соломонъ принесъ въ Гаваоне 1000 всесожжeнiй (3 Цар. 3, 4); въ день осys_gLy храма
Iерусалимскаго имъ было принесено въ жертву Богу 22˙000 воловъ и 120˙000 овецъ (3 Цар. 8, 63.
Ср. Парал. 7, 5). Вообще же Соломонъ приносилъ неопустительно множест во жертвъ три раза въ
годъ: въ праздникъ опресноковъ, и въ праздникъ седмицъ, и въ праздникъ кущей, помимо
жертвъ, требуемыхъ установленiями закона на каждый день, а также въ субботы и нoвoмеcячiя.
Обильныя жертвы были приносимы, впрочемъ, и другими благоч естивыми царями, напримеръ,
Давидомъ (2 Цар. 6, 13), Iосафатомъ (2 Парал. 17, 4), Iоасомъ, Озиeю и Eзeкиeю (2 Парал. 29, 32,
33). Возвратившiеся изъ плена ВаbehgkdZ]h iудeи, празднуя осys_gL_ новоустроеннаго храма
въ Iерусалиме, при всей скудости сh_c п ринесли въ жертву Богу сто воловъ, д_klb овновъ,
четыреста агнцеt д_gZ^pZlv козловъ за грехи всего Израиля по числу д_gZ^pZlb коленъ
Израильскихъ (2 Ездр. 7, 7, 8). Даже Иродъ, по сb^_l_evkl\m Iосифа ФлаLy 3 \t ^_gv
lhj`_kl\_ggZ]hhkys_gLyj_klZ\jb jh\ZggZ]hbftojZfZ,_jmkZebfkdZ]hijbg_kt\t`_jl\m;h]m
ljbklZ\heh\tZkdhevdh`b\hlguot[uehijbg_k_ghlh]^Z\t`_jl\mqZklgufbebpZfb ± этого,
– говоритъ ФлaLc определить нельзя, по причине необычайно великаго количества закланныхъ
животных. Есть указанiе, что иногда въ праздникъ пасхи въ Iерусалиме было закалаемо до
260˙000 агнцев 4.
Нельзя не обратить вниманiя на то обстоятельство, что въ жертву Богу были приносимы не
все вообще животныя, а только удоe_l\hjy\rLy известнымъ требованiямъ и непремен но –
домашнiя, ближайшiя къ чело_dm такъ сказать, его друзья и помощники въ тяжелыхъ его
трудахъ, некоторымъ образомъ даже заменявшiе его въ этомъ отношенiи. Это обстоятельство,
несомненно, находится въ сyab съ вероZgL_ft которое было разделяемо всеми
дохристiанскими народами, что приносимыя въ жертву животныя заступаютъ место самаго
чело_dZ приносящего жертву, заменяютъ его собою. Плутархъ передаетъ следующее известiе
объ особенномъ классе египетскихъ жрецовъ, которыхъ онъ назыZ_lt сфрагиста . «Эти жрецы,
– говоритъ онъ, – приносили Тифону въ жертву рыжаго быка, на которомъ не могло быть ни
одного волоска – ни белаго, ни чернаго, при чемъ это жертвенное животное они предварительно
отмечали печатью, изображаr_x чело_dZ стоявшего на коленяхъ съ заy занными назадъ
руками и съ пристаe_gguft къ горлу мечемъ. Прежде принесенiя этого быка въ жертву, они
произносили надъ его головою проклятiя ». Изъ этого разсказа ясно видно, что, по вероZgLx
древнихъ египтянъ, въ жертву Богу следоZeh[uijbghkblvg_`by отное, а самаго чело_dZ.
После этого неудивительно, что среди дохристiанскихъ народоt былъ широко
распространенъ культъ приношенiя въ жертву не только животныхъ, но и людей и притомъ
преимущественно – грудныхъ младенцевъ, невинныхъ юношей и целомудренн ыхъ девъ. Не
много дошло до нашего времени дреgbot историческихъ памятниковъ, на основанiи которыхъ
мы могли бы состаblv себе верное и обстоятельное представленiе о вероZgLyot культе,
нравахъ, обычаяхъ и жизни древнихъ народоtghblh]hfZl_jLZeZdh торымъ мы располагаемъ,
вполне достаточно для утвержденiя, что въ жертву богамъ приносили людей древнiе индiйцы,
персы, сирiйцы, финикiяне, египтяне, арабы, карфагеняне, эфiопляне, греки, римляне, кельты,
германцы, славяне, литовцы, скандинаukdbnub^j. Некоторые изъ древнихъ народовъ, кроме
грудныхъ младенцевъ, юношей и девицъ, приносили въ жертву богамъ даже сhbot царей и
верхоguot`j_ph\t\_jmyqlhq_ftkZgh\g__b\Z`g__ex^bijbghkbfu_bfb\t`_jl\ml_ft
ихъ жертва прiятнее Божеству.
Въ подтвер жденiе сказаннаго, чтобы не раздвигать рамки своего разсужденiя, мы сошлемся
на немногiе, но не подлежащiе сомненiю, историческiе факты.
3 ДреgLm^I_j_. СамуилоZq,,,Ki[Klj. 4 СраNZjjZjZ «Жизнь Iисуса Христа ». ПереEhimobgZKi[, 1885, стр. 374.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

4
Геродотъ, Помпонiй Мела и Плинiй согласно свидетельствуютъ, что дреgL_ индiйцы не
только приносили живыхъ людей въ жер тву богамъ, но и ели, какъ святыню, жертвенное
чело_q_kdh_ мясо. «Нередко, ради угожденiя божеству, особенно во бремя сbj_ikl\h\ZgLy
чумы и моровой язвы, они привязыZebex^_cdtklheiZftb[jhkZebbot\tijhiZklvktdZdhc -
либо скалы. Факиры ихъ добровол ьно приносили себя въ жертву богамъ, бросаясь въ огонь, въ
воду или со скалы. Даже и въ настоящее время они считаютъ богоугоднымъ деломъ – изрезывать
кинжалами до крови свои лица и свою грудь. »
Персидскiй царь Ксерксъ, собираясь въ походъ противъ грековъ, какъ известно, принесъ въ
жертву богамъ сына сh_]h^jm]ZbkhxagbdZeb^LckdZ]hpZjyIbnLyZhkmijm]__]h:f_kljb^_
Геродотъ разсказываетъ, что, въ благодарность подземнымъ богамъ, она приказала зарыть
живыми въ землю четырнадцать персидскихъ юношей, сы новей знатнейшихъ персидскихъ
сановниковъ.
По сb^_l_evkl\mKljZ[hgZ сирiйцы имели обыкновенiе раскармливать особыми сытными
блюдами рабовъ, служившихъ при капище, и затемъ умерщвляли ихъ въ честь того или другого
божества. Въ Лаодикiи ежегодно приносили въ жертву Палладе или Астарте невинную и
красивую девушку. О сирiйскихъ колонистахъ -сепарвимцахъ писатель четвертой книги царствъ
(17, 31) говоритъ, что они «сожигали сыновей сhbot въ огне Адрамелеху и Анамелеху, богамъ
сепарвимскимъ ». По словамъ Лукiана, въ Иepaполе, въ Сирiи, было въ обычае приносить детей
въ жертву богине Астарте.
Что финикiяне умерщвляли грудныхъ младенцеt для умилостивленiя сh_]h бога Ваала
или Молоха, это – фактъ общеизвестный, засвидетельствованный многими древними писателями
(Пор фирiемъ, Филономъ, Геродотомъ, Клитархомъ и др.). Но, кроме того, въ Библосе были
приносимы въ жертву Адонису красивые белокурые мальчики, а по словамъ Евсевiя, финикiяне
ежегодно умерщвляли своихъ «единородныхъ » сыновей и въ честь Сатурна. Такимъ именно
способомъ они надеялись предотвратить предпринятую Александромъ Македонскимъ осаду
Тира. Имея намеренiе совершать что либо важное, они всегда обрекали сhbot^_l_cgZaZdeZgL_
Кости несчастныхъ жертвъ они почитали сylug_x и возили ихъ съ собою даже во вре мя
путешествiй. По вероZgLx финикiянъ самъ богъ Хроносъ или Израэль (сильный богъ),
управлявшiй ихъ страною, однажды, во время ужасной чумы и голода, принесъ въ жертву себе
сh_]h_^bgkl\_ggZ]hkugZ,_]m^Zh^_\t_]h\tpZjkdLyh^_`^ugZmkljh_gghft^ey того на небе
жертвеннике. Здесь кстати вспомнить и о другомъ мифе, по которому Хроносъ также и у грековъ
пожралъ всехъ сhbot^_l_c.
Много есть указанiй на то, что карфагеняне часто умерщвляли людей для умилостивленiя
сhbot[h]h\tIhkидетельству Iустин а, карфагенскiй полководецъ Малеусъ принесъ въ жертву
богамъ сh_]h победоноснаго сына Картало: надевъ на его голову тiару жреца и облачивъ его въ
царскую пурпуровую мантiю, онъ пригвоздилъ его къ высокому кресту. Геродотъ разсказываетъ
намъ о томъ, какъ, карфагенскiй полководецъ Гамилькаръ, во время сраженiя съ сиракузскимъ
царемъ Гелономъ, съ утра до вечера приносилъ въ жертву богамъ безчисленное количество
людей, а потомъ и самъ бросился въ огонь. По сb^_l_evkl\m Евсевiя, у карфагенянъ былъ даже
особый железный идолъ съ простертыми впередъ руками; раскаливъ его сначала докрасна
огнемъ, жрецъ бралъ у какой либо несчастной матери ея грудного ребенка и клалъ его на руки
идола, на которыхъ онъ начиналъ жариться, а затемъ падалъ внизъ въ пылаrLc огонь и тамъ
сгоралъ со_jr_ggh Когда царь Агафоклъ осадилъ Карфагенъ, жители этого города, какъ
разсказыZ_lt>Lh^hjt принесли въ жертву богамъ более 200 юношей изъ самыхъ знатнейшихъ
семействъ. Но этого мало: нашлось еще 300 юношей, почти отроковъ, которые доброво льно
предложили заклать себя въ жертву. Вообще же карфагеняне, по слоZft,mklbgZ[he__^jm]bot
язычниковъ были уверены въ томъ, что самою угодною и наиболее умилостивительною жертвою
богамъ было умерщвленiе невинныхъ младенцеt при чемъ матерямъ строжай ше было
запрещено оплакивать своихъ детей; напротивъ, во время самаго приношенiя ихъ въ жертву, оне
должны были неистово плясать подъ оглушительные звуки грубыхъ музыкальныхъ
инструментовъ. Этотъ ужасный и безчеловечный религiозный культъ существовалъ въ с е_jghc
Африке еще во времена Тертуллiана, т.е., и после разрушенiя Карфагена. По сb^_l_evkl\m
Плутарха, жестокость этого культа была несколько смягчена темъ, что богатыя женщины могли
заменять собственныхъ детей чужими, купленными у жрецовъ, которые прiо бретали ихъ на
рынкахъ и особеннымъ образомъ подкармливали для жертвоприношенiй. У карфагенянъ, какъ и
финикiянъ, были особенные ковчежцы въ которыхъ, какъ сylugy сохранялись кости
принесенныхъ въ жертву младенцевъ.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

5
Геродотъ, Аполлодоръ, Манефъ, Порфирiй и Плутархъ уверяютъ, что культъ приношенiя
людей въ жертву богамъ у египтянъ такъ же былъ широко распространенъ, какъ и у карфагенянъ.
Чаще всего такiя жертвоприношенiя были со_jrZ_fu въ городе Бузирисе, где былъ будто бы
погребенъ египетскiй богъ Озирис ъ. Жители Гелiополиса также имели обычай ежедневно
приносить въ сh_ft храме въ жертву богамъ трехъ человекъ. Кроме того, одинъ разъ въ годъ,
раннею весною, египтяне бросали въ Нилъ какую либо молодую и красивую рабыню, прося
Изиду о дарованiи имъ обильнаг о урожая въ Нильской долине. Въ этомъ отношенiи они
отличались отъ другихъ языческихъ народоt темъ, что не только приносили людей въ жертву
сhbft богамъ, но и ели ихъ мясо, и пили ихъ кровь, приписывая этой ужасной пище какое -то
мистическое и въ частност и – целебное значенiе. Объ этомъ говоритъ Аполлодоръ; но то же
подтверждаетъ и Ювеналiй въ сh_c 15 -ой сатире, говоря, что египтяне имели обычай
умерщвлять въ честь Озириса сhbotie_ggbdh\tb_klvbotfykhG_evayg_hlf_lblva^_kvlh]h
обстоятельства, чт о жители Египта приносили въ жертву богамъ какъ людей, такъ и быковъ
только рыжихъ или красныхъ .
У Прокопiя, Евагрiя, Геродота и даже въ коране встречаются ясныя указанiя на то, что
культъ чело_q_kdbot жертвоприношенiй былъ не чуждъ также и арабамъ. Отецъ Магомета,
Абдалахъ, считалъ весьма богоугоднымъ деломъ закланiе въ жертву малолетнихъ детей. Такими
жертвоприношенiями арабы въ особенности старались умилостивлять сh_]h бога Гобала или
Оротала. Его изваянiе стояло на сys_gghft камне Каабе и было окруже но другими идолами,
число которыхъ простиралось до 360 -ти. Ороталу древнiе арабы приносили въ жертву людей въ
седьмой день каждой недели. О сарацинскомъ князе Номане разсказываютъ, что одного пленника
царскаго рода онъ заклалъ въ жертву идоламъ даже собств енными руками. Было въ обычае у
арабовъ приносить въ жертву богамъ и красивыхъ целомудренныхъ деbpt Крови такого рода
жертвъ они приписывали магическую целебную силу.
По ученiю эфiопскихъ жрецовъ, только смерть царей могла искуплять ихъ народъ отъ
грехов ъ, поэтому эфiопляне, какъ сb^_l_evkl\m_lt Дiодоръ, до временъ Птоломея II приносили
въ жертву богамъ даже своихъ царей.
Что касается грековъ, то и у нихъ, несмотря на ихъ высокую культуру, не были редкостью
чело_q_kdLy жертвоприношенiя, хотя и были они распространены преимущественно среди
островитянъ. Впрочемъ, Минотаjm сами афиняне, въ день каждаго новаго года, приносили въ
жертву семерыхъ юношей и семерыхъ девъ, которыхъ они торжественно приводили къ идолу и
побивали предъ нимъ дубинами. Въ 596 году д о Р.X. въ такую безчело_qgmx жертву
добровольно предложилъ себя какой то безумный юноша Кратинъ. На острове Крите, где будто
бы находилась могила Зевса, человеческiя жертвоприношенiя были наиболее употребительными.
Здесь приносили въ жертву богамъ каждаго чужеземца, случайно попаr_]hgZ[_j_]tijbq_ft
съ его спины сдирали кожу, чтобы извлечь изъ тела всю кровь, которой приписывали особую
искупительную силу и которую критяне пили съ жадностiю. Критскiй царь, девкалiонидъ
Идоменей, по обету, данному богам ъ, принесъ въ жертву собственнаго сына, такъ какъ, по
вероZgLx критянъ, то же самое ради нихъ сделалъ съ сhbft сыномъ и богъ ихъ – Хроносъ.
Лесбосцы приносили людей въ жертву богу сh_fm Дiонисiю. То же делали, по сb^_l_evkl\m
Порфирiя, хiосцы и тенедос цы. На острове Лемносе было въ обычае умерщвлять, въ честь
Паллады, деbp -дочерей туземцеt и невольницъ. Эолiйцы считали наиболее угодною богамъ
жертвою закланiе новорожденныхъ младенцевъ. На Андросе, какъ и въ Трое, въ жертву богамъ
приносили такъ назыw емыхъ гiеродулоt храмовыхъ прислужниковъ и д_gZ^pZlbe_lgbot
девочекъ. Таврическая Артемида предстаey_lky особенно кровожадною богинею: предъ ея
истуканомъ ежедневно приносили въ жертву одного мужчину, преимущественно изъ
чужестранцеt потерпевшихъ кора блекрушенiе, и приплывшихъ къ острову. Кровь такой
жертвы вливали въ особую чашу и, смешаt ея съ водою, употребляли, какъ величайшую
сylugx Почти такой же возмутительный культъ установили у себя и жители Делоса въ честь
богини Дiаны. Они сделали ея идол а въ виде громадной железной деu съ печью внутри; – и на
раскаленныхъ рукахъ этого истукана, какъ и у Молоха, были сожигаемы грудные младенцы. Въ
Беотiи въ жертву богамъ были приносимы знатные жрецы и даже цари, и ежегодно, по жребiю, –
одинъ наиболее кра сивый юноша. Есть указанiя, что чело_q_kdLy жертвы были въ употребленiи
въ Тегее, Теспее, Фессалiи, Херсонесе, Мелите и другихъ местахъ.
Подобно всемъ языческимъ народамъ, греки совершали чело_q_kdLy`_jl\hijbghr_gLy\t
особенности предъ сраженiями, когд а въ опасности находилось отечество. Въ этихъ случаяхъ
цари и полкоh^pu не щадили сhbot собственныхъ сыновей и дочерей и нередко

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

6
собственноручно умерщвляли ихъ для умилостивленiя боговъ. Такихъ жертвъ, по большей части
требовали и оракулы. Такъ, – афинян амъ, во время ихъ войны съ элеabgpZfbhjZdmeth[ty\bet
что победа на ихъ стороне будетъ лишь тогда, если кто -либо изъ знатныхъ лицъ добровольно
принесетъ себя въ жертву богамъ. И младшая дочь царя, согласно ея желанiю, была заклана ея
собственнымъ отцом ъ. Примеру ея скоро последовали и ея старшiя сестры. Такъ же поступилъ,
по требованiю оракула, царь Леонъ съ сhbfb тремя дочерьми, Iакинфъ принесъ въ жертву
богамъ пять сhbot дочерей, чтобы избавить афинянъ отъ голода и чумы. По указанiю мнимаго
прозорли вца Тирезiя, ради блага сh_]h народа, умертвилъ себя Менекей. Добровольною
жертвою богамъ, за спасенiе Афинъ, была и дочь Геракла – Макарiя. Повинуясь требованiю
оракула, искупительною жертвою были дочери Антипенея. ТакоZ же была участь и последняго
афин скаго царя Кодра. Не подлежитъ сомненiю, что ахейцамъ и спартанцамъ также были не
чужды чело_q_kdLy жертвоприношенiя. Нельзя не отметить здесь того обстоятельства, что все
лица, доброhevghijbghkb\rLyk_[y\t`_jl\m[h]Zft[uebl\_j^hm\_j_gu\tbkdmibl ельномъ
значенiи сh_ckf_jlb[uebm[_`^_guqlhmfbjZxlt^ey[eZ]ZgZjh^ZjZ^bkiZk_gLyhl_q_kl\Z
или прекращенiя смертности отъ чумы и моровой язвы. 5
Не станемъ указывать многочисленныхъ фактовъ, убедительно сb^_l_evkl\mxsbot о
томъ, что и все другiе языческiе народы отъ римлянъ до славянъ включительно, имели обычай
приносить въ жертву людей для умилостивленiя того или другого божества. Для нашей цели мы
находимъ достаточнымъ и сказаннаго. Но вотъ интересный, хотя и спорный въ науке вопросъ:
были ли че ловеческiя жертhijbghr_gLymетхоза_lguot_рее?
Что фактически у ветхозаветныхъ еj__\tlZdLy\hafmlbl_evguy`_jl\hijbghr_gLybgh]^Z
существовали, – въ этомъ не можетъ быть никакого сомненiя. Характеристическую особенность
еj_ckdZ]h народа, по сb^_l ельству Библiи, составляли его «жестоковыйность » и
неблагодарность въ отношенiи къ Iегове, постоянно ему благодетельствовавшему. Читая Библiю,
нельзя не поражаться тою легкостью, съ какою евреи отпадали отъ почитанiя истиннаго Бога и
увлекались самыми груб ыми и безчело_qgufb формами языческаго идолослуженiя и – въ
особенности культами Ваала и Молоха. Уже Давидъ, вспоминая о религiозно -нравственномъ
состоянiи сhbot предковъ во время ихъ 40 -летнего странствованiя по АраLckdhc пустыне,
говоритъ: «Они забыли Бога, Спасителя сh_]h со_jrb\r_]h великое въ Египте, дивное въ
земле Хамовой, страшное у Чермнаго моря... Они прилепились къ Ваалфегору и ели жертвы
бездушныхъ…, смешались съ язычниками и научились деламъ ихъ; служили истуканамъ ихъ... и
приносили сыно вей сhbotb^hq_j_ckоихъ t`_jlу бесамъ; пролиZebdjhь неbggmxdjh\v
сыновей сhbot и дочерей сhbot которыхъ приносили въ жертву идоламъ Ханаанскимъ, – и
осквернилась земля кровью » (Пс. 105, 21, 22, 28, 35 –38). Пророкъ Амосъ говоритъ о еj_yotl ого
же времени: «Вы носили скинiю Молохову и звезду бога вашего Ремфана » (Амос. 5, 26). Такой
же упрекъ делаетъ древнимъ еj_yft и первомученикъ христiанскiй, сyluc архидiаконъ
Стефанъ (Деян. 7, 43). Но и въ позднейшее время – въ перiодъ правленiя судей и царей – еj_b
усhb\rL_ культъ Ваала или Молоха, несомненно, приносили въ жертву людей этимъ
языческимъ божествамъ. Объ Axaзе сys_gguc историкъ (4 Цар. 16, 3) говоритъ, что онъ
«ходилъ путемъ царей Израильскихъ, и даже сына сh_]h про_et чрезъ огонь, подражая
мерзости народоt которыхъ прогналъ Господь отъ лица сыновъ Израилеuot ». Но «провести
кого либо чрезъ огонь », на языке Библiи значитъ – сжечь его. Это видно, напримеръ, изъ словъ
пророка Iезекiиля, чрезъ котораго, порицая «дщерь Iерусалима (т.е. евреевъ) за такiя же
чело_q_kdLy жертвоприношенiя, Самъ Богъ говоритъ: «Ты взяла сыно_c тhbot и дочерей
тhbot, которыхъ ты родила Мне, и приносила въ жертm на снеденiе имъ (идоламъ)... Ты и
сыновей Моихъ заколала и отдавала имъ, проh^y ихъ чрезъ огон ь» (Iезек. 16, 20, 21). И въ
другомъ месте (23, 37) чрезъ того же пророка Богъ говоритъ объ еj_yot «сыновей сhbot
которыхъ родили Мне, черезъ огонь проводили въ пищу имъ (идоламъ). Ср. 20, 26, 31. Исаiя
обличаетъ еj__ъ, «закалающихъ детей при ручьяхъ , между разселинами скалъ » (Ис. 57, 5). У
пророка Iеремiи Богъ сb^_l_evkl\m_lt (7, 31): «Сыновья Iуды устроили высоты Тофета въ
долине сыновей Енномовыхъ, чтобы сожигать сыно_ckоихъ и дочерей сhbot въ огне, чего Я
5 В.Э.: Профессор теологии явно преу_eb чиZ_l Такое положение могло быть 5000 лет назад, но
2500 лет тому назад уже было значительно иначе. Древние аlhjui_j_kdZauали разные услышанные ими
истории о далеких странах, но эти рассказы (как обычно среди людей) содержали много ufukeh.
Многое пр офессор и сам искажает, например, историю о Минотаj_:nbgyg_g_ijbghkbebxghr_cb
девушек  жертву Минотавру, а отдавали их в качестве дани критянам (которые потом уже использоZeb
их b]jZok[udZfb которых молодые люди могли погибнуть, но могл и и не погибнуть).

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

7
не повелевалъ, и что Мне на сердце не приходило ». То же самое повторяетъ Господь и въ
другомъ месте (Iерем. 19, 5), поясняя только, что эти ужасныя жертвы были приносимы именно
«во всесожженiе Ваалу ». Священный историкъ царей еj_ckdbot также повествуетъ, что въ
царствованiе Осiи еj_b остав ивъ служенiе истинному Богу, построили высоты во всехъ
городахъ сhbot поставили на нихъ истуканы и изображенiя Астарты и служили Ваалу, «и
проводили сыновей сhbot и дочерей сhbot чрезъ огонь » (4 Цар. 17, 17). То же самое
повествуетъ онъ о царе iудейско мъ Манасiи, который также «провелъ сына сh_]hq_j_ath]hgv »
(21, 6). Чрезъ пророка Iезекiиля говорилъ Господь земле Израильской, т.е. Израильскому народу:
«Приведу на васъ людей, народъ Мой, Израиль, и они будутъ владеть тобою, земля, и ты будешь
наследiе мъ ихъ и не будешь более делать ихъ бездетными. Такъ говоритъ Господь: за то, что
говорятъ о васъ: «ты – земля, поедающая людей и делающая народъ твой бездетнымъ », – за то
уже не будешь поедать людей и народа твоего не будешь впередъ делать бездетнымъ, гов оритъ
Господь Богъ... Я излилъ на нихъ гневъ Свой за кровь, которую они проливали на этой земле. И Я
разсеялъ ихъ по народамъ. И пришли они къ народамъ, куда пошли, и обезслаbeb Святое имя
Мое (Iезек. 36, 12 –14, 18, 20). Знаменитый ра\bgt Исаакъ Абарбане ль возмущается этимъ
местомъ, но не отвергаетъ того, что пророкъ говоритъ объ употребленiи евреями чело_q_kdhc
крови (Толков. fol. 202. col. 4). Только благочестивый царь Iосiя запретилъ iудеямъ приносить
детей въ жертву Молоху (4 Цар. 23, 10).
Но если не льзя отрицать того, что еj_b оставивъ почитанiе Iеговы и подражая
языческимъ народамъ, глаgufth[jZahftnbgbdLygZftbeboZgZg_ygZftijbghkbeb\t`_jl\m
Ваалу или Молоху сhbot сыновей и дочерей, то съ другой стороны не подлежитъ никакому
сомненiю, что эти жестокiя и возмутительныя жертвоприношенiя были противны Господу. У
пророка Iеремiи, какъ мы видели, Богъ дZ`^u (7.31; 19, 6) сb^_l_evkl\m_lt что Онъ не
повелевалъ приносить такiя жертвы и что мысль объ установленiи ихъ Ему даже не приходила на
сер дце. Чрезъ Моисея же Господь строжайшимъ образомъ запретилъ чело_q_kdLy
жертвоприношенiя и повелелъ предавать смертной казни преступающихъ Его заповедь. «Изъ
детей твоихъ, – говорилъ Онъ Израильскому народу (Ле 18, 21), – не отдавай на служенiе
Молоху, и не безчести имени Бога твоего. Я – Господь ». «И сказалъ Господь Моисею говоря:
скажи сiе сынамъ Израилеuft кто изъ сыновъ Израилеuot или изъ пришельцевъ, живущихъ
между Израильтянами, дастъ изъ детей сhbot Молоху, тотъ да будетъ преданъ смерти: народ ъ
земли да побьетъ его камнями » (Ле 20, 1,2). «Не делай такъ (какъ язычники делаютъ идоламъ
сhbf =hkih^m;h]ml\h_fmb[h\k_q_]h]gmrZ_lky=hkih^vqlhg_gZидитъ Онъ, они делаютъ
богамъ сhbft они и сыновей сhbot и дочерей сhbot сожигаютъ на ог не богамъ сhbft »
(Второз. 12, 31). «Не долженъ находиться у тебя проводящiй сына сh_]h или дочь сhx черезъ
огонь » (18, 10). Что Богъ не только не устанавливалъ, но и не терпелъ человеческихъ
жертвоприношенiй, это видно уже изъ того, что, по повеленiю Бо жiю, пророки часто обличали и
укоряли еj__\t за то, что они приносили въ жертву Ваалу или Молоху сhbot сыновей и
дочерей.
Темъ не менее, вероZgL_ что только смерть невиннейшаго человеческаго существа есть
истинная жертва примиренiя чело_dZkt;h]hft красною нитью проходитъ чрезъ все страницы
ветхоза_lgZ]h Божественнаго Откровенiя. Только кровь со_jr_ggZ]h пра_^gbdZ по ученiю
слоZ;h`Lyfh]eZhfulvq_ehека отъ нечистоты Адамова грехопаденiя. Язычество облекло эту
идею въ грубую форму приношенiя въ жертву Богу грудныхъ младенцевъ, какъ еще не
имеющихъ никакихъ личныхъ грехоt Неbgg__ чище, безгрешнее грудныхъ младенцеt
язычество никого на земле не нашло. Эта грубая форма отвергнута безпредельнымъ
милосердiемъ Божiимъ, но самая идея, какъ приго воръ вечной и абсолютной справедливости,
удержана. Она лежитъ уже въ основе ветхоза_lgZ]haZdhgZhihk\ys_gLb;h]m\k_oti_j\_gp_\t
Законъ этотъ былъ данъ Богомъ еще до выхода евреевъ изъ Египта. «И сказалъ Господь Моисею,
говоря осylb Мне каждаго перве нца, разверзающего ложесна между сынами Израилеufb »
(Исх. 13,1,2). И этотъ законъ былъ повторенъ неоднократно: ср. Исх. 22, 29; Числ.. 3, 13; 8, 17. Но
что значитъ – посвятить кого либо Богу? – Прежде всего (по объясненiю самого Моисея) это
значитъ – закл ать посвященнаго и принести его въ жертву; а потомъ уже въ переносномъ смысле
– «отдать его Господу на все дни жизни его служить Господу » (1 Цар. 1, 28). Самъ Богъ
возвестилъ чрезъ Моисея еj_ckdhfm народу: «все заклятое, что подъ заклятiемъ отдаетъ
чело_ къ Господу, изъ своей собственности, чело_dZ ли, скотину ли, есть великая сylugy

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

8
Господня и должно быть предано смерти » (Ле 27, 28, 29) 6 <t wlhft kfuke_ ]h\hjblt b
=hkih^v gZrt ,bkmkt Ojbklhkt \t K\h_c i_j\hkys_ggbq_kdhc fhebl\_ h K\h_c крестной
смер ти : «За нихъ (верующих) Я посвящаю Себя (по -славянски: «свящу Себе »). Когда Авраамъ
намеревался принести въ жертву единственнаго, дароZggZ]h ему уже въ старости, сына сh_]h
Исаака, онъ, несомненно, вероZet что эта жертва будетъ угоднейшею Богу, какъ ни тяжела
была она для него самого.
Интересный случай изъ жизни Iеффая передаетъ книга Судей Израилеuot (гл. 11).
Отпраeyykv на войну съ аммонитянами Iеффай далъ обетъ Господу: «Если Ты предашь
аммонитянъ въ руки мои, то, по возвращенiи моемъ съ миромъ отъ аммонитянъ, что выйдетъ изъ
воротъ дома моего навстречу мне, будетъ Господу, и hag_km сiе на всесожженiе ». Победивъ
аммонитянъ, Iеффай возвращается домой, «и вотъ дочь его выходитъ навстречу ему съ
тимпанами и ликами; она была у него только одна, и не бы ло у него еще ни сына, ни дочери ». И
онъ со_jrbet надъ нею обетъ сhc по толкованiю некоторыхъ дреgbot ра\bgh\t
действительно принесъ ее въ жертву всесожженiя, а по мненiю другихъ, только обрекъ ея на
всегдашнее девство и служенiе скинiи. Первое толко ванiе представляется однако же более
основательнымъ: его придерживается и с Iоаннъ Златоустъ, высказавшiй предположенiе, что
Iеффай далъ сhch[_ltih\gmr_gLxaeZ]h^moZ – дiаheZ.
Замечательна мысль, высказанная пророкомъ Михеемъ отъ лица грешника, ищу щего
сh_]h примиренiя съ Богомъ: «Съ чемъ предстать мне предъ Господа, преклониться предъ
Богомъ небесным? Разве дамъ ему первенца моего за преступленiе мое и плодъ чреZ моего за
грехъ души моей » (Мих. 6, 6, 7).
Впрочемъ, по безпредельной милости Своей к ъ чело_q_kdhfm роду, Господь вообще не
допустилъ того, чтобы еj_b приносили Ему въ жертву сhbot первенцеt Тотчасъ, по
объявленiи закона о посвященiи первенцевъ, Господь повелеZ_lt чрезъ Моисея еj_ckdhfm
народу самыхъ первенцев -сыновей въ жертву не п риносить, а делать за нихъ выкупъ. Вотъ что
сказалъ по этому поводу Моисей сh_fm народу: «каждаго первенца человеческаго udmiZc И
когда после спроситъ тебя сынъ твой, говоря: что это, то скажи ему: рукою крепкою вы_etgZkt
Господь изъ Египта, изъ дома рабства. Ибо, когда Фараонъ упорствовалъ отпустить насъ,
Господь умертвилъ всехъ первенцеt въ земле Египетской, отъ первенца чело_q_kdZ]h до
первенца изъ скота, – посему приношу въ жертву Господу все разверзающее ложесна, мужескаго
пола, а kydZ]h первен ца изъ сыновъ моихъ udmiZx » (Ис.. 13, 13 –15). Свое повеленiе Господь
повторилъ чрезъ Моисея и некоторое время спустя: «k_ot пер_gp_ъ изъ сыновъ тhbot
udmiZc » (Исх. 34, 20). Сначала еj_ckdL_ пер_gpu въ сh_ft значительномъ числе, были
заменены леb тами, отделенными исключительно на служенiе Богу (ср. Числ. 3, 45), пoтомъ они
были выкупляемы деньгами по пяти сиклей за чело_dZ но – больше всего, а впоследствiи и
исключительно – жертвенными животными; люди достаточные и богатые должны были
приносить въ жертву Богу за сh_]h сына однолетнего агнца во всесожженiе и молодаго голубя
или горлицу въ жертву за грехъ; а люди бедные, быrL_ не въ состоянiи прiобрести агнца,
должны были приносить дmot горлицъ или дmot молодыхъ голубей, одного во всесожженiе, а
другого – въ жертву за грехъ (ср. Ле6 –8). Такимъ образомъ здесь мы уже ясно видимъ, что
ветхоза_lguy еj_ckdLy кроваuy жертвоприношенiя заменяли собою принесенiе въ жертву
самыхъ людей.
Но есть ли въ книгахъ Св. Писанiя Ветхаго Завета хотя какое -нибудь указанiе на то, чтобы
еj_b могли оправдывать употребленiе въ пищу жертвеннаго чело_q_kdZ]h мяса или крови? Въ
книге «Эцъ Хаимъ » въ оправданiе этого изувернаго обычая делается ссылка на дZ места въ
писанiи Моисея Числъ, а именно 19, 9: «Противъ Г оспода не возставайте и не бойтесь народа
6 Некоторые экзегеты понимаютъ, впрочемъ, этотъ текстъ иначе. «Заклятiе, гоhjylt они (напр. еп.
Хрисанфъ «Религiи дреgy]hfbjw », Спбъ., 1878, III. стр. 261), не есть обетъ hh[s_Z особый видъ обета
(anathema, devotio internecioni vel perditioni), имеrLc значенiе t особыхъ обстоятельстZot Такiя обеты
давалъ Израиль относительно народоt и городоt которые ему предстояло заh_ать (Числ. 21. 2).
Заклятiе twlhftjh^_fh]eh[ulvijhbaghkbfhp_eufth[s_kl\hftZ не отдельными лицами , и такъ какъ
оно было ujZ`_gL_ft ревности о законе Божiемъ, то относилось только къ лицамъ, которыхъ жизнь
jZ`^_[gZ закону и назначалось только протиt идолопоклонникоt (Втор. 2. 34; 13, 12 –17; Iис. На 6,
16). Это былъ скорее судъ Самого Бога надъ ч уждыми богопознанiя народами » – Трудно удовлетвориться
этимъ объясненiемъ: 1) t при_^_gghft тексте речь идетъ не объ общестZot или народахъ, а просто о
чело_d_Z ih^tihgylL_ZgZn_fu DQDWKHPD g_evayih^\h^blvlh]hqlhgZauается «великою святыне ю
Господнею ».

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

9
земли сей, ибо онъ достанется ZftgZkt_^_gL_, защиты у нихъ не стало, а съ нами Господь » и
23, 24: «Вотъ народъ (израильскiй), какъ львица встаетъ, и какъ леt поднимается; не ляжетъ,
пока не съестъ добычи и не н апьется кроbm[bluo ». Толкованiя этихъ местъ въ духе еj_ckdbot
ра\bgh\tfuh^gZdh`_g_gZc^_ftgbmdh]hbat^j_\gbotojbklLZgkdbotibkZl_e_c<ijhq_ft
справедливость требуетъ сказать, что изъ греческихъ писателей Аппiонъ утверждалъ, что еj_b
временъ царя сирiйскаго Антiохона ели мясо приносимыхъ ими въ жертву иноплеменниковъ
(греков); а изъ разсказа Дiона Кассiя мы узнаемъ, что въ греческомъ городе Кирени были
перебиты все еj_baZlhqlhihobsZeb]j_q_kdbotfeZ^_gp_ъ для употребленiя ихъ крови при
сhbotijZa^gbqguoth[jy^Zot.
Въ книгахъ Священнаго Писанiя Ветхаго Завета приведено много наставленiй
относительно со_jr_gLy кроваuot жертвоприношенiй, – и на основанiи ихъ мы можемъ
составить себе более или менее верное представленiе о томъ, какой смы слъ заключалъ въ себе
этотъ наиболее распространенный въ до -христiанскую эпоху религiозный культъ. Самъ по себе,
безъ сh_]h внутреннего смысла и значенiя, культъ ветхозаветныхъ кроваuot
жертвоприношенiй для насъ навсегда бы остался более, чемъ непонятным ъ; а для разума
чело_q_kdZ]h онъ могъ бы быть только вечнымъ позоромъ. По крайней мере, мы никогда бы не
разрешили вопроса: какимъ образомъ чело_q_kdLc разумъ могъ прiйти къ заключенiю, что
Божеству будетъ прiятно, когда чело_dt зарежетъ и сожжетъ со_j шенно невинное, а для него
лично весьма полезное животное или даже сh_]h собственнаго, нередко единственнаго и
любимаго сына (какъ это делали и наиболее культурные язычники). Само по себе, безъ особаго
внутренняго смысла, это было бы действiемъ не разума, а – необъяснимаго безумiя. Вопросъ
становится еще более труднымъ, когда мы примемъ во вниманiе, что къ мысли о богоугодности
кроваuot жертвоприношенiй пришли не отдельныя лица, а все человечество, истреблявшее
такимъ образомъ неисчислимое множество живот ныхъ и даже людей въ теченiе целыхъ пяти
тысячъ летъ. 7 И мы нисколько не удивляемся тому обстоятельству, что многiе, и древнiе и
соj_f_ggu_ намъ мыслители – философы и богословы рацiоналистическаго напраe_gLy
(напримеръ, Гартманъ, Фон -дер -Альмъ, Ренанъ, Штраусъ, Бруно -Бауэръ, а въ особенности –
Вольтеръ и его единомышленники -энциклопедисты, деисты и рацiоналисты, даже Шлейермахеръ
и Неандеръ), не верующiе въ Божественное Откровенiе и не руководящiеся имъ въ сh_ft
пониманiи религiозныхъ истинъ, оказались безсильными разрешить этотъ трудный и далеко не
праздный вопросъ. По ихъ объясненiю, принося въ жертву животныхъ и людей, древнiе
язычники и еj_b были уверены, что они кормятъ сhbot измышленныхъ боговъ, и темъ
задабриваютъ ихъ. Хорошихъ же боговъ изобрел ъ себе разумъ чело_q_kdLc если безъ помощи
людей они обречены были бы на голодную смерть и если они, подобно безчестнымъ
чиновникамъ, принимали бы отъ сhbot поклонниковъ всякаго рода взятки, не брезгая даже
голубями и горлицами!.. 8 Пра^Z относительно языческихъ жертвоприношенiй мы не
располагаемъ достаточнымъ литургическимъ матерiаломъ, чтобы со всею основательностью
показать, какой смыслъ имъ былъ приписываемъ жрецами и богомольцами. Но что касается
ветхоза_lguot еj_ckdbot жертвоприношенiй, то ниже мы ясно и неопровержимо докажемъ,
что сами еj_b не понимали ихъ ни въ смысле кормленiя сh_]h Бога, ни въ смысле задариванiя
Его взятками. Для еj__ъ кроваuy жертвоприношенiя ихъ имели иное значенiе и более
глубокiй смыслъ.
Впрочемъ, считаемъ необходимы мъ предупредить, что многiя недоразуменiя могутъ
встретиться намъ и относительно ветхоза_lguot еj_ckdbot кроваuot жертвоприношенiй.
Такъ, прежде всего намъ приходится иметь дело съ большимъ затрудненiемъ при разрешенiи
вопроса: кто и когда установилъ эт и жертвоприношенiя? Были въ древности еj_ckdL_ и
христiанскiе ученые богослоu да и теперь еще есть таковые, – которые, какъ ветхоза_lguft
еj_ckdbft жертвоприношенiямъ, такъ и ветхоза_lghfm культу вообще приписываютъ только
Божественное происхожденiе. Они ссылаются на свидетельство Библiи, по которому Самъ Богъ
повелелъ Моисею, а чрезъ Heгo и всему еj_ckdhfm народу приносить кроваuy жертвы. Въ
книге Исходъ (20, 24) говорится: «Сделай мне жертвенникъ изъ земли и приноси на немъ
всесожженiя твои и мирн ыя жертвы твои, овецъ твоихъ и воловъ твоихъ; на всякомъ месте, где Я
7 В.Э.: Откуда аlhj aye 5000 лет? Очеb^gh это – от сотhj_gby мира!? На самом деле такие
обычаи несомненно сущестhали гораздо более длительное j_fy – в принципе с самого hagbdghения
чело_q_kl\Zb_s_^Z`_m_]hh[_avyggboij_^dh. 8 В.Э.: Господи, какой балда! Жизнь была страшной, кроZой и насыщенной смертью – значит, и
боги такоu – _^vwlh они управляют этой жизнью и создали ее такой.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

10
положу память имени Моего, Я прiйду къ тебе и благослоex тебя ». На основанiи этого и
подобныхъ ему сb^_l_evkl\t Библiи указанные ученые богословы утверждаютъ, что все
культовыя установ ленiя Моисея, а въ томъ числе и кроваuy жертвоприношенiя у еj__\t
первоначальны, оригинальны и заповеданы Богомъ; у язычниковъ же сходныя съ ними
культовыя формы явились только вследствiе подражанiя еj_yft и заимствованiя отъ нихъ. Съ
такимъ объясненiем ъ трудно однако же согласиться, такъ какъ противъ него говоритъ не только
исторiя, но и Библiя. Именно, въ самой Библiи мы можемъ указать много местъ, которые ясно
сb^_l_evkl\mxlt что некоторые культовыя формы какъ у язычниковъ, такъ и у еj__\t
сходныя съ культовыми формами, установленными Моисеемъ по повеленiю Божiю, несомненно
существовали раньше Моисея. Такъ тесть Моисея Iофоръ былъ уже священникомъ въ земле
Мадiамской раньше призванiя Моисея, а следовательно, и раньше законодательства Моисея,
Iофоръ въ присутствiи Моисея, Аарона и всехъ старейшинъ Израилеuotijbghkbltсесожженiе
и жертвы Богу раньше, чемъ даны были о нихъ законы Богомъ Моисею (Исх. 18, 12). Моисей, по
повеленiю Божiю, проситъ фараона отпустить изъ Египта народъ еj_ckdLc\timklugx для того
именно, чтобы совершить служенiе Богу – принести жертm=hkih^m (ср. Исх. 3, 12, 18; 5, 1, 3, 8,
17, 8, 27, 9, 1, 10, 3, 9, 11). Фараонъ и народъ понимаютъ; ясно, что речь о жертвоприношенiи
ничего новаго не заключала въ себе. Моисей устраиваетъ жертвенникъ Господу въ пустыне Синъ
(Исх. 17, 15) раньше даннаго ему особо повеленiя (Исх. 20, 24) и раньше устроенiя скинiи
сb^_gLy (Исх. 25, 8 и 9). У еj__\t были сys_ggbdb (Исх. 19, 22, 24) раньше повеленiя Божiя
объ избранiи и постановленiи Аарона и его сыновей для сys_ggbq_kdZ]hkem`_gLy Bko]e 
наконецъ, у еj__\t[uet «ковчегъ сb^_l_evkl\w » (Исх. 16, 34, 33) раньше «ковчега откровенiя »
(Исх. 27. 21; 25, 22) или «ковчега за_lw », сделаннаго по тому образцу, какой былъ показанъ
Богомъ Моисе ю на гoре (Исх. 25, 40). Въ первый разъ Библiя упоминаетъ о жертвоприношенiяхъ
Каина и Авеля. Каинъ принесъ отъ плодовъ земли даръ Господу. И Авель принесъ отъ
перhjh^guot стада сh_]h и отъ тука ихъ (Быт. 4, 3 –4). КроваZy жертва Авеля, приносившего
перв ородныхъ отъ сh_]hklZ^Z[ueZ[eZ]hm]h^gZ;h]m «И призрелъ Господь на Авеля и на даръ
его ». Апостолъ Па_et поясняетъ намъ, что жертва Авеля была принесена _jhx, чего Каину,
вероятно, недоставало: «Верою Авель принесъ Богу жертву лучшую, нежели Каинъ; ею
получилъ сb^_l_evkl\hqlhhgtijZ\_^_gtdZdtaZk\b^_l_evkl\h\Zet;h]th^ZjZot_]h_xhgt
и по смерти говоритъ еще » (Евр. 11,4).
Второй случай кроваZ]h жертвоприношенiя, отмеченный Библiею, относится ко времени
выхода Ноя изъ ковчега после потопа: «И устроилъ Ной жерт_ggbdt Господу и взялъ изъ
всякаго скота чистаго , и изъ всехъ птицъ чистых ъ, и принесъ во k_kh``_gL_ на жертвеннике, и
обонялъ Господь прiятное благоуханiе , и сказалъ Господь Богъ въ сердце Своемъ: не буду
больше проклинать землю за ч ело_dw » (Быт. 8, 20 –21). Здесь мы видимъ уже не только то, что
кроваuy жертвы были угодны Богу, но и многiя навсегда установившiяся частныя черты
кроваuot жертвоприношенiй: 1) нужно было устроенiе особаго жертвенника Господу, 2) въ
жертву приносятся тол ько чистыя животныя; 3) определяется особый видъ жертвоприношенiй –
k_kh``_gL_ .
Нельзя сомнеZlvky\tlhftqlh:\jZZftlZd`_ijbghkbet;h]mdjh\Zыя жертвы и имелъ
ясное представленiе о нихъ, – иначе онъ не понялъ бы и повеленiя Божiя: «возьми сына твоег о,
единственнаго твоего, котораго ты любишь, и принеси его h k_kh``_gL_ » (Быт. 22, 2). И
Исаакъ не могъ бы спрашивать: «вотъ огонь и дроZ где же агнецъ для всесожженiя? » (ст. 7).
Наконецъ, увидевъ овна, запутавшегося въ чаще рогами сhbfb Авраамъ прин есъ его во
всесожженiе вместо Исаака сына сh_]h (ст. 13). Ясно, что способъ приношенiя кроваuot
жертвъ ему уже былъ хорошо известенъ.
Разсказъ бытописателя о томъ, что уже сынъ Aдамa Авель со_jrbet кроваh_
жертвоприношенiе, далъ поводъ некоторымъ богос ловамъ думать, что Богъ установилъ кровавыя
жертвоприношенiя не чрезъ Моисея, а еще чрезъ Адама, въ раю. Насколько мы знаемъ, первымъ
русскимъ правослаguft богословомъ, высказавшимъ такое предположенiе (но не утвержденiе)
былъ приснопамятный святитель Moс ковскiй митрополитъ Филаретъ. Его занимали вопросы:
«Почему Богъ (въ раю) заимствуетъ чело_dm одежду отъ животныхъ, а не отъ растенiй? Откуда
взяты кожи для ея составленiя? И какъ человекъ, не привыкшiй еще къ мысли о смерти, могъ
безъ отвращенiя облещи с ебя смертiю другихъ? » На эти вопросы онъ отвечаетъ въ сhbot
«3апискахъ на книгу Бытiя » (М. 1868. Стр. 73) такъ: «Сiи недоуменiя не иначе могутъ быть
paзpешены, какъ тою догадкою, что Богъ въ одно время научилъ чело_dZ и приносить въ
жертву животныхъ, и о бращать ихъ кожи въ одежду, дабы сими жертвоприношенiями онъ

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

11
былъ вразумленъ убивать въ себе скотоподобныя вожделенiя и страсти, имея также предъ очами
будущую жертву победоноснаго Семени жены, верою облекался въ заслуги и крепость Его ».
После Филарета мно гiе русскiе правослаgu_ богословы даже не въ виде догадки, а
категорически стали утверждать, что кровавыя жертвоприношенiя были установлены Самимъ
Богомъ еще въ раю. Такое ученiе уже внесено даже въ учебники по Закону Божiю для
преподаванiя православнымъ детямъ. Такъ, въ «Священной Исторiи Ветхаго За_lZ
составленной въ объеме курса гимназiй и духовныхъ училищъ придhjguft протоiереемъ
Дмитрiемъ Соколовымъ » (Спб. 1898. Изд. 38 -е, стр. 8) мы читаемъ: «чтобы люди не забыли этого
обещанiя Божiя (о Спасителе) , милосердый Господь повелелъ имъ закалывать въ жертву Ему
тельцовъ, овновъ и козловъ и сожигать ихъ съ молитвою о прощенiи гpеxot и съ верою въ
будущаго Спасителя. Въ <неясное слоh! принесена была перZy жертва за грехъ людей ». Это
утврежденiе намъ каже тся слишкомъ категоричнымъ, весьма смелымъ и недостаточно
осторожнымъ. Въ Библiи нельзя указать для него твердаго и несомненнаго основанiя, такъ какъ
Божественное Откровенiе съ точностiю не говоритъ намъ , когда именно и где были установлены
Богомъ кроваuy жертвоприношенiя и когда именно и кемъ была принесена первая жертва.
Заслуживаетъ особеннаго вниманiя изъясненiе великаго Святителя вселенской церкb с
Iоанна Златоуста. Св. Iоаннъ Златоустъ положительно не допускаеть той мысли, что кроваuy
жертвоприно шенiя даже у еj__\t были установлены Самимъ Богомъ. По его изъясненiю, Богъ
только снисходительно попустилъ еj_yft приносить и Ему кроваuy жертвы, культъ которыхъ
уже существовалъ тогда у язычниковъ. Приведя буквально 11 -й стихъ 1 -й глаu книги пророка
Иcaiи, онъ говоритъ 9: «Слышалъ ты гласъ (Бога), весьма ясно говорящiй, что сначала Онъ (т.е.
Богъ) не требоZethlt\Zktwlbot`_jl\tB[h_keb[ulj_[h\ZetbotlhwlbftmklZgh\e_gLyft
первыми подчинилъ бы всехъ дреgbot которые еще до нихъ прославились . Для чего же,
скажешь, Онъ позволилъ после? Снисходя къ вашей немощи. Какъ врачъ, видя, что больной
горячкою челo_dtkоенравный и нeтepпеливый, хочетъ напиться холодной воды, и угрожаетъ,
если ему не дадутъ, накинуть на себя петлю, или броситься со стр емнины, для предотвращенiя
большаго зла, допускаетъ меньшее, только бы отклонить больного отъ насильственной смерти,
такъ точно поступилъ и Богъ. Какъ увиделъ Онъ, что еj_b[_kgmxlkykdmqZxltohlylt`_jl\t
готовы, если имъ не позволятъ этого, обратитьс я къ идоламъ, или даже не только готовы
обратиться, но уже и обратились, то позволилъ имъ жертвы. И что это было причиной, можно
видеть изъ самаго времени позволенiя. Богъ позволилъ имъ жертвы уже после того, какъ они
со_jrbebijZa^gbdt\tq_klvaeuot^_f оновъ, какъ бы такъ говоря имъ: вы беснуетесь и хотите
приносить жертвы, такъ приносите ихъ, по крайней мере Мне. Впрочемъ, и позволивъ это, Онъ
не навсегда далъ такое позволенiе, но премудрымъ способомъ опять отнялъ его. Какъ врачъ
(ничто не мешаетъ мне у потребить тотъ же примеръ), уступая прихоти больного, приноситъ изъ
сh_]h дома сосудъ и приказываетъ ему пить изъ него одного, а потомъ, когда больной
согласится на это, тайно велитъ подающимъ питье разбить этотъ сосудъ, чтобы, незаметно и не
подавая вида , отклонить больного отъ его прихоти: такъ поступилъ и Богъ. Позволивъ iудеямъ
приносить жертвы, Онъ позволилъ делaть это ни въ какомъ другомъ месте, кроме Iерусалима:
потомъ, когда они несколько времени приносили жертвы, разрушилъ этотъ городъ, чтобы, как ъ
врачъ разбитiемъ сосуда, такъ и Богъ – разрушенiемъ города – отвлечь ихъ, и по неволе, отъ
этого дела. Если бы Онъ прямо сказалъ: перестаньте; они бы не легко согласились остаblv
страсть къ жертвамъ, но теперь, по самой необходимости ихъ пребыванiя (вне Iерусалима), Онъ
незаметно отвелъ ихъ отъ этой страсти ». 3aмечaтeльнo, что приведенное мненiе о происхожденiи
ветхоза_guot еj_ckdbot кроваuot жертвоприношенiй с Iоаннъ Златоустъ настойчиво и
неоднократно повторяетъ въ сhbotl\hj_gLyot 10.
Въ дуxе Злат оуста разсуждаетъ и нашъ отечественный богословъ – епископъ Хрисанфъ.
Онъ говоритъ ( «Религiи древняго Mipa », Спб. I878, III, стр. 25): «Cвящeннoдействiя и
боголуженiе такъ же, какъ и во всехъ другихъ древнихъ религiяхъ, состояли у еj__\t глаguft
образомъ въ жертвоприношенiяхъ и въ молитве, которою они сопровождались. Есть близкое
сходство и въ жертвенномъ матеpiaле еj_ckdZ]h культа съ культомъ дреgbot народовъ, а
отчасти въ самомъ значенiи жертвъ и цели, съ какою oне приносились. Жертвы –
принадлежность вcеxъ дреgbot культовъ безъ исключенiя; по сb^_l_evkl\m книги Бытiя, oне
9 Тhj_gLyldgKi[klj8 . 10 Ср тамъ же стр. 615, 617, 626, 632, 639, 644, 6 47, 655, 662, 675, 677 –678, 703 –704, 721 –722, 723 –
725 и др.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

12
были уже приносимы сыновьями прародителей (Быт. IV, 3, 4). Такимъ образомъ законъ
Моисееt определяетъ точнеe и полнеe то, что было уже издавна въ обычaе, осложняя и
осмысляя эти с вященныя дейcтвiя, и назначая различные роды и виды жертвъ для разныхъ
обстоятельствъ и случаевъ ». После этого мы отчасти нeдoумеваемъ, какимъ образомъ
преосвященный Хрисанфъ могъ отвергать объясненiя, въ ocнове которыхъ несомненно лежитъ
сказанное Златоус томъ. Онъ говоритъ (ibid. стр. 241): «Пoзднее утвердился взглядъ, что формы
языческаго богопочтенiя приняты и введены въ Моисееt культъ по снисхожденiю къ духовной
слабости еj_ckdZ]h народа, и что эти языческiя формы дали основу и почву, изъ которой и на
которой выродилось чистое почитанiе одного Бога, формы языческаго культа, – думаетъ
преосвященный Хрисанфъ, – не могли быть перенесены (?) въ культъ Моисея безъ того, чтобы не
осталось на нихъ следовъ явыческаго воззренiя, котораго выраженiемъ оне служили . Изменить
ихъ до противоположности прежнему значенiю ихъ было невозможно (?). Нельзя доказать съ
другой стороны, – продолжаетъ нашъ богословъ, – ни того, что Моисей копировалъ культъ
другихъ народоtgblh]hqlh\\h^ykой самобытный культъ, онъ имелъ въ виду учредить его
въ прямой противоположности другимъ культамъ, хотя самъ онъ отличаетъ его отъ египетскаго
культа, а въ некоторыхъ частностяхъ и прямо напраey_lt противъ языческихъ обрядовъ (Исx.
VIII. 26 . Втор. IV, 14 –19) ». После такого критическаго разбора дmot противоположныхъ
взглядовъ на происхожденiе культа ветхозветныхъ еj__\t преосвященный Хрисанфъ
предлагаетъ сh_ объясненiе. «По повеленiю Божiю, – говоритъ онъ, – Моисей устрояетъ культъ
сообразно съ сhbft вероученiемъ, руководясь въ этомъ прежде всего общими формами
религiозной обрядности у разныхъ народоt[_atfukebhaZbfkl\h\ZgLbghktfukevxhlhft
чтобы эти формы были выраженiемъ чистыхъ понятiй. Сообразно съ этою последнею целiю
культъ еj_ckdLcbgh]^Zfh]tgZijZляться прямо про тивъ языческихъ обрядоtbebbkdexqZlv
некоторые изъ нихъ намеренно ». Преосвященный Хрисанфъ открыто сознается, что сhc
настоящiй взглядъ на происхожденiе еj_ckdZ]h культа онъ заимствовалъ у Кейля въ его
Археологiи (ч. 1, стр. 78 –95). Мы же отдаемъ преи мущество предъ Кейлемъ Златоусту по
многимъ основанiямъ. 1) Мысль Златоуста, что Богъ оказывалъ снисхожденiе духовной слабости
еj_ckdZ]h народа, вполне согласна съ сb^_l_evkl\hft Самого Iисуса Христа, Который
объяснялъ Своимъ ученикамъ, что ветхоза_lguf ъ еj_yft Богъ дозволилъ доhevgh легкое
расторженiе браковъ, «по жестокосердiю ихъ » (Mф. 19, 8) или – что тоже – по Своему
снисхожденiю къ духовной слабости еj_ckdZ]h народа; 2) Моисей не копировалъ никакихъ
языческихъ культовыхъ формъ, но засталъ ихъ уж е существующими у еj_ckdZ]h народа, какъ
сb^_l_evkl\m_lth[twlhftb;b[eLy HklZ\blv\twlbotdmevlZotke_^uyauq_kdZ]h\haaj_gLy
могли обыкновенные люди, но не Моисей, богодухновенный пророкъ и законодатель,
действоваrLc во всемъ по непосредственно му указанiю Самого Бога; для такого реформатора
со_jr_ggh было возможно не только изменить языческiя культовыя формы до
противоположности ихъ прежнему значенiю, но некоторыя со_jr_ggh отвергнуть и вместо
нихъ ввести новыя, соответствоваrLy чистому веров анiю и достойному почитанiю истиннаго
Бога; наконецъ 4) преосвященный Хрисанфъ вынужденъ былъ допустить мысль о случайности
сходства между некоторыми формами еj_ckdh]hbyauq_kdZ]hdmevlh\tmAeZlhmklZg_ltwlh]h
недостатка.
Какой же заключали въ ce6е вн утреннiй смылъ и въ чемъ состояло значенiе ветхоза_lguot
кроваuot`_jl\hijbghr_gLc?
Въ посланiи къ еj_yft с апостолъ Па_et неоднократно останавливается на этомъ
вoпpocе и предлагаеть своимъ читателямъ -еj_yft его paзрешенie, имеющее однако же общее
значенiе и для всехъ членовъ Христовой Церкви. Въ ветхоза_lguot кроваuot жертвахъ онъ
усматриваетъ прообразъ Жертвы Голгофской, предуказанiе на искупительное значенiе крестной
смерти Господа нашего Iисуса Христа, – и только въ этомъ полагаетъ ихъ смыслъ и силу. По его
ученiю, ветхозаHlguy жертвы, сами по ceбе, еще не искупляли людей отъ греховъ, и только
напоминали имъ съ одной стороны о гpеxaxъ, а съ другой – о томъ, что безъ пролитiя кроb
прощенiя достигнуть невозможно. Жертвы могли быть угодны Богу, к огда оне, подобно жepтве
Авеля, были приносимы _jhx, и когда приносившiе ихъ, подражая благочестивымъ
ветхоза_lguft патрiархамъ, еще не получивши обетованiй, «только издали b^_eb оныя и
радоZebkv » (Евр. II, 13). Вообще же апостолъ Па_et учитъ: «Законъ , имея тень будущихъ
благъ, а не самый образъ вещей, одними и теми жертвами, каждый годъ постоянно
приносимыми, никогда не можетъ сделать совершенными приходящихъ съ ними. Иначе
перестали бы приносить ихъ, потому что приносящiе жертву, бывши очищены однажд ы, не

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

13
имели бы уже никакого сознанiя греховъ. Но жертZfb каждоюдно напоминается о грехахъ,
ибо невозможно, чтобы кровь тельцовъ и козловъ уничтожала грехи » (Евр. 10, 1 –4). Христосъ
есть единственно истинная жертва и единственно истинный Перhk\ys_ggbdt (Е вр. 9, II и след.
10, 5 и след.). На Него -то прообразовательно и указывали ветхоза_lguy кроваuy жертвы... А
что это пониманiе внутренняго смысла ветхозаветныхъ кровавыхъ жертвоприношенiй было
всеобщимъ, видно уже изъ того, что обетованнаго Mecciю еj_bq асто называли прямо Агнцемъ.
Такъ, Iоаннъ Креститель, увидевъ идущаго къ нему Iиcyca Христа и указыZy на Него, именно
какъ на обещаннаго Искупителя всего рода человеческаго, говоритъ сhbft ученикамъ: «вотъ,
Агнецъ Божiй, Который беретъ на Себя грехъ Mipa » (Iоан. 1, 29). И ученики поняли сh_]h
учителя. Святой апостолъ Iоаннъ Богословъ въ своемъ Апокалипсисе почти везде говоритъ объ
Iиcycе Хриcте только какъ объ Агнце (ср
14. 1. 4. 10; 15. 3 ; 17, 14; 19, 7. 9; 21. 22. 23. 27; 22; 1. 8). Апостолъ Петръ также говоритъ о
христiанахъ: «Искуплены вы отъ суетной жизни, преданной вамъ отъ отцовъ, драгоценною
Kpoвiю Христа, какъ непорочнаго и чистаго Агнца » (1 Петр. 1. 18. 19).
Согласно съ богодуховн ыми писателями Новаго 3a_lD – апостолами, с отцы и учители
Церкви также усматривали въ ветхозаветныхъ кроваuot жертвоприношенiяхъ
прообразовательное указанiе на то, что «Христосъ предалъ Себя за насъ въ приношенiе и жертву
Богу, въ благоуханie прiятное » (Ефес. 5, 2), – и только съ этой точки зренiя ценили ихъ глубокое
мiроh_ значенiе. Изъ древнихъ христiанскихъ писателей съ особенною обстоятельностiю
раскрыZ_lt прообразовательный смыслъ ветхоза_lguot жертвоприношенiй знаменитый
апологетъ христiанства – с Iустинъ Философъ въ сh_ft «Paзгoвopе съ Трифономъ
iудеяниномъ ». Затемъ заслуживаютъ полнаго вниманiя въ этомъ отношенiи толкоZgLy Кирилла
Александрiйскаго, Ефрема Сирина, блаж. Августина и Златоуста. Последнiй (въ 166 беседе)
говоритъ: «хотя сами по ceбе жертвы и не были прiемлемы, но оне были благопрiятны Богу ради
сh_]h Перhh[jZaZ Былъ ли приносимъ въ жертву агнецъ, – онъ былъ образомъ Спасителя;
телецъ также изображалъ Господа; юница, козелъ или еще что либо изъ приносимаго въ жертву,
голубь или горлица, – все это имело отношенiе къ Спасителю ». По ученiю с Кирилла
Александрiйскаго, Iисуса Христа больше всего пpooбpaзoвaли жертвы всесожженiя, ибо Онъ не
частiю какою либо, но весь приносится Богу Отцу въ благовонiе благопрiятное. Нельзя не
oтм етить здесь, что православная церковь съ древнейшихъ временъ именуетъ агнцемъ ту часть
просфоры, которая предназначается для пресуществленiя въ Тело Христово.
Pyccкiе правослаgu_ богослоu -догматисты: Филаретъ Московскiй, Антонiй Казанскiй,
Филаретъ Черни говскiй, Макарiй и Сильвестръ также признаютъ значенiе за ветхоза_lgufb
кроваufb`_jl\hijbghr_gLyfblhevdhdZdtaZijhh[jZaZfbdj_klghckf_jlbKiZkbl_ey.
Прообразовательное значенiе ветхоза_lguot кроваuot жертвоприношенiй достаточно
уясняется въ особен ности теми многочисленными постановленiями относительно ихъ, какiя даны
были Богомъ чрезъ Моисея еврейскому народу,
Закланныя въ жертву животныя или части ихъ телъ были сожигаемы на жертвеннике.
Относительно устройства жертвенника первое точное определенно е повеленiе, какъ мы видели,
Богъ далъ Моисею еще во время Синайскаго законодательства. «Сделай Mне жертвенникъ изъ
земли и приноси на немъ всесожженiя твои и мирныя жертвы твои, овецъ твоихъ и воловъ
твоихъ; на всякомъ месте, где Я положу память имени Мое го, Я прiйду къ Teбе и благословлю
тебя. Если же будешь делать Mне жертвенникъ изъ камней, то не сооружай ею изъ тесанныхъ,
ибо какъ скоро наложишь на нихъ тесло тh_ то оск_jgbrv ихъ » (Исх. 20, 24 –25). Почти въ
этихъ же самыхъ выраженiяхъ Моисей заповед уетъ Израильскому народу устроить жертвенникъ
Господу по заh_\ZgLb обетованной земли, т.е. въ Палестине: «Устрой тамъ ж ертвенникъ
Господу Богу тh_fm – жертвенникъ изъ камней, не поднимая на нихъ железа. Изъ камней
цельныхъ устрой жертвенникъ Господа Бога твоего и возноси на немъ всесожженiя Господу Богу
твоему и приноси жертвы мирныя, и ешь и насыщайся тамъ, и веселись предъ Господомъ Богомъ
твоимъ. И напиши на камняхъ сихъ все слова закона сего очень явственно » (Второз. 27, 5 –8). И
Iисусъ Наbgt въ точно сти исполнилъ это зa_sDgLH Моисея: по заh_\ZgLb Палестины, онъ
«устроилъ жертвенникъ Господу Богу Израилеm на гopе ГеZet какъ заповедалъ Моисей, рабъ
Господень, сынамъ Израилевымъ, о чемъ написано въ книге закона Моисеева, – жерт_ggbdt
изъ камней цел ьныхъ, на которые не поднимали железа; и принесли на немъ всесожженiе 11 Богу,
11 В.Э.: Вообще, читая этого богослоZ я понял скрытый для меня ранее смысл слова «Холокауст»
(холокост)! «Холокауст» на греческом языке как раз и есть «всесожжение» (не только h[s_fgh и даже

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

14
и со_jrbeb жертвы мирныя. И написалъ Iисусъ тамъ на камняхъ списокъ съ закона Моисеева,
который онъ написалъ предъ сынами Израилеufb » (На0 –32). Мы не находимъ въ книгахъ
Священнаго Писанiя точнаго указанiя на то, какихъ размеровъ были жертвенники, устроенные
Моисеемъ, Iисусомъ Наbghft а потомъ Соломономъ и Зорова_e_ft Ученые изследователи
(изъ русскихъ – Олесницкiй, Муретовъ и даже Ждановъ) не высказываютъ по этому пре дмету
решительнаго мненiя. И неудивительно: самъ Iосифъ ФлаLcg_]h\hjblth^bgZdhо о размерахъ
жертвенника t соj_f_gghft ему Iерусалимскомъ xpaме. Въ одномъ изъ своихъ историческихъ
трудоt 12 онъ говоритъ такъ: «Предъ храмомъ воздb]gmlt былъ жертвенник ъ высотою въ
пятнадцать локтей, долготы и широты по пятидесяти. Онъ былъ о четырехъ углахъ,
выдаrboky подобно рогамъ, всходъ же на оный, съ полуденной страны несколько крутой,
склонялся назадъ. Жерт_ggbdt построенъ былъ безъ железа, которое къ оному и ни когда не
прикасалось; онъ окруженъ былъ некими перилами, сделанными изъ прекраснаго камня и взору
прiятнаго, которыя высоты имели до единаго локтя и отделяли народъ отъ сys_ggbdh\t Въ
другомъ тpуде 13 со слоt некоего, более древняго писаталя Гекатея Авдер итянина, онъ
приводитъ следующее описанiе жертвенника въ храме Соломоновомъ: «Тамо (во дRS_ храма)
четвероугольный алтарь изъ нетесанныхъ и белыхъ камней: каждый бокъ его двадцати локтей и
д_gZ^pZlb въ высоту ». Этого мало. На этомъ жертвеннике былъ устан овленъ еще другой
жертвенникъ – жертвенникъ въ болеe тесномъ cмыcле слоZ – или жертвенный столъ: во дhj_
скинiи cb^_gLy – изъ дереZ ситтимъ, обитый медью (Hex. 27, 1), во дRS_ храма Соломонова –
весь медный (2 Паралип. 4, 1); размеръ перZ]h въ длину пять локтей, въ ширину также пять
локтей и въ вышину – три локтя; размеръ второго: въ длину – дZ^pZlv локтей въ ширину –
дZ^pZlv локтей и въ вышину десять локтей. Если локоть, какъ меpy длины, мы будемъ
определять по Iезекiилю, считая локоть въ локоть с ъ ладонью » (Iезек. 43, 13), т.е. въ три четверти
аршина, то ветхоза_lguc жертвенникъ мы должны предстаeylt ceбе целою горою; около семи
или восьми сажней высоты (это почти пятиэтажный домъ) и около шестнадцати саженей въ
длину и ширину. Понятно, почему н а этотъ жертвенник сys_ggbdb должны были всходить съ
сhbfb`_jl\_ggufbfykZfblhevdhihhkh[hmkljh_gguftklmi_gyft.
Какой же смыслъ могло иметь устроенiе такого громаднаго жертвенника? Почему Господь
повелелъ сооружать его только изъ земли, а если изъ к амней, – то только естественныхъ,
цельныхъ, неотесанныхъ, къ которымъ не должно было касаться ни тесло, ни железо, въ
противномъ случае жертвенникъ былъ бы оскверненъ? Это повеленiе было высказано въ такихъ
решительныхъ выраженiяхъ, что его не осмелились н е исполнить во всей точности ни Моисей,
ни Iисусъ Наbgt ни Соломонъ, ни Зорова_ev ни даже Иродъ. Последнiй, по сb^_l_evkl\m
Iосифа Флавiя (О войне iуд. ч. II. стр. 156), обложилъ все стены храма «претолстыми златыми
досками », «крышу украсилъ преострым и златыми спицами, чтобы птицы не садились и не
оскверняли », все переходы укрепилъ множествомъ грандiозныхъ (25 локтей высоты и въ три
обхZlZ въ окружности) белоснежныхъ мраморныхъ колоннъ съ коринфскими орнаментами, – а
жертвенникъ все таки oсталcя нетро нутымъ, попрежнему сложеннымъ изъ неотесанныхъ камней
въ 45 локтей длины, 5 локтей высоты и 6 локтей широты. Чемъ объяснить это? После того, какъ
Iоаннъ Креститель, с апостолы: Iоаннъ Богословъ, Петръ и въ особенности Па_et указали
намъ на ветхоза_lguy кроваu_ жертвы, какъ на прообразъ крестной смерти Спасителя, мы
безошибочно можемъ сказать, что ветхозаветный жертвенникъ, грандiозный по сhbft
размерамъ, устроенный изъ земли или естественныхъ цельныхъ неотесанныхъ камней, былъ
образомъ Голгофы. Не на простомъ жертвеннике, не кровiю тельцовъ и козловъ, а крестною
смертiю обетованнаго Искупителя на естест_gghc горе , какъ лобномъ месте, где казнили
только большихъ преступниковъ и злодеевъ, должно было совершиться окончательное
примиренiе падшаго человече ства съ Богомъ.

букZevgh – по отдельным корням сло Ke_^hательно, те, кто \_ebwlhll_jfbg\h[hjhl l__рейские
раины), рассматриZeb]ble_jhский геноцид проти_рееg_dZdij_klmie_gb_  g_dZdg_kqZklv_  
а как жертm (!) – жертву ради заh_ания Пал естины. Но жертву можно принести только доброhevgh –
то, что у тебя отнял грабитель, не есть жертZKe_^hательно, они погубили этих людей умышленно! Они
заранее знали, что эти люди погибнут! А знали потому, что сами начали Вторую мировую hcgm – при
том , что Гитлер сh_c речью  Рейхстаге 30 янZjy 1939 года открыто предупредил их – если начнете
hcgm из_^m еj_ckdmx расу  Еjhi_ Они kz видели, kz знали – и пошли на это – ради заh_ания
Палестины! (Да, удивительные _sbhldjuаются одним только u бором слоZ . 12 О hcg_Lm^QII_j_. АлексееZKi[Klj. 13 ДреgLm{ . Прот. Aппiона. ч. III. ПepeKZfmbehа. Спб. 1795. Стр. 369.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

15
Достойно серьезнаго вниманiя еще одно обстоятельство. Указывая Моисею, каково должно
быть устройство жертвенника въ более тесномъ смысле слоZ (т.е. жертвеннаго стола), Господь
даетъ ему такое повеленiе: «Сделай рога на четырехъ углахъ его, такъ чтобъ роги выходили изъ
него, и обложи его медью » (Исx. 27, 2; 38, 2). Объ этихъ рогахъ или «крючьяхъ » (у ФлаLy dZdt
о чемъ то важномъ, говорятъ все писатели, имевшiе поводъ описыZlt iepycaлимскiй храмъ, не
исключая ни Iезекiиля, ни ФлаLy Какой смыслъ имело yстpoeнie этихъ роговъ у жертвенника?
Хотя Библiя прямо и не говорить, но мы охотно допускаемъ, что рога жертвенника
непосредственно имели практическое значенiе: они могли придерживать дроZ гореrLy на
жертвеннике, а можеть быть и куски жер твеннаго мяса. Но нельзя отрицать, что они заключали
въ себе и болеe глубокiй, внутреннiй смыслъ, были прообразомъ честнаго и животворящаго
креста Христова, какъ символа нашего искупленiя отъ прародительскаго, для насъ лично
неhevgZ]h греха. Пo закону, да нному Богомъ чрезъ Моисея (срв. Ле+H[ djh\vx
каждой закланной жертвы сys_ggbdt сhbft перстомъ обмазывалъ со всехъ сторонъ рога
жертвенника, а потомъ уже всю остальную кровь онъ проливалъ у основанiя жертвенника.
Почему же именно кажд ый разъ жертвенною кровiю были обмазыZ_fu только рога
жертвенника, а не самый жертвенникъ или дpугiе кaкiе либо сys_ggu_ предметы? Не есть ли
это ясное указанiе на то, что рога жертвенника служили прообразомъ сylh]hdj_klZh[Z]j_ggZ]h
за насъ неbgghx кровiю Богочеловека -Искупителя?
Не менее замечателенъ и другой законъ, данный Богомъ чрезъ Моисея Израильскому
народу: каждый неhevguc убiйца, взбежаrLc на жертвенникъ и ухватившiйся за рогъ
жертвенника, спасалъ себя этимъ отъ смерти, которой въ противно мъ случае онъ могъ
подвергнуться, по закону мести, отъ родныхъ убитаго имъ человека. Какой смыслъ этого закона?
Не такъ ли и мы избавляемся отъ вечнаго проклятiя и смерти за нашъ лично невольный
прародительскiй грехъ кровью распятаго на голгофскомъ Kpecте Сына Божiя? Не служило ли это
выраженiемъ безпредельной преданности чело_dZ неизреченному милосердiю Божiю? Что
именно въ такомъ, мистическомъ, смысле было понимаемо благочестивыми iудеями приведенное
постановленiе ветхоза_lgZ]h законодательства о рогахъ спасенiя, объ этомъ cb^_l_evkl\mxlt
богодухновенные писатели обоихъ за_lh\t «Тамъ (т.е. въ Церкви Христовой), – говоритъ Богъ
устами Давида (Пс. 131, 17), – возрощу рогъ Давиду, поставлю с_lbevgbdt Помазаннику
Моему ». «Рогъ его (мужа благочестиваго, б оящагося Бога и крепко любящаго заповеди Его)
вознесется во славе » (Пс.III, 9). «Господь будетъ судить концы земли и дастъ крепость царю
Своему, и вознесетъ рогъ помазанника Своего » (I Цар. 2, 10). Захарiя (отецъ Iоанна Крестителя)
сb^_l_evkl\h\Zet о наст упившемъ Царствiи Божiемъ: «Господь Богъ Израилевъ воздb]t рогъ
спасенiя намъ въ дому Даb^Z отрока Своего » (Лук. 1, 69). Достойно вниманiя и то, что рога
жертвенника обыкновенно назыZebkv «рогами спасенiя » въ переносномъ смысле.
Далее. Ветхоза_lguy кр оваuy жертвы были возносимы особыми лицами –
сys_ggbdZfb глаguc предстаbl_ev которыхъ обыкновенно именовался перhkященникомъ.
Что первосys_ggbq_kdh_kem`_gL_[uehijhh[jZahftkem`_gLyR[_lh\ZggZ]hF_kkLb – въ этомъ
не можетъ быть никакого сомненiя . Уже Давидъ, предвидя славу обещаннаго Искупителя всего
рода чело_q_kdZ]h взываетъ къ Нему: «Ты – сys_ggbdt h _dt по чину Мелхиседекову » (Пс.
109, 4). Апостолъ Па_et утверждая, что эти слова, дейcтвитeльнo, относятся только къ Iисусу
Христу, говори тъ далее: «Онъ во дни плоти Своей съ сильнымъ воплемъ и со слезами принесъ
молитвы и моленiя Могущему спасти Его отъ смерти, и услышанъ былъ за Свое благоговенiе:
хотя Онъ и Сынъ, однако страданiями навыкъ послушанiю и со_jrb\rbkv cделaлcя для всехъ
послу шныхъ Ему виновникомъ спасенiя вечнаго, быtgZj_q_gthlt;h]Zi_jосвященникомъ по
чину Мелхиседека » (Евр., 5, 6 –10). Срв. тоже Евр. 7, 17. Св. Апостолъ Па_et этотъ великiй
знатокъ ветхоза_lguotibkZgLcmq_gbdt=ZfZeLbeZnZjbk_cbatnZjbk__\t\tkо емъ посланiи
къ еj_yft подробно уясняетъ намъ, что ветхоза_lgh_ первосys_ggbq_kdh_ служенiе было
прообразомъ новоза_lgZ]h вечнаго и непреходящаго сys_gkl\Z Iисуса Христа. Этому
предмету онъ посysZ_lt\kxiylmx]eZу сh_]hihkeZgLydt_реямъ; но и въ другихъ местахъ
онъ часто назыZ_lt Iисуса Христа прямо Перhk\ys_ggbdhft Срв. напр. Евр. 2, 17; 4, 14; 5, 5,
10; 6, 20; 7, 26; 8, 1; 9, 11 и др.
После этого отметимъ только кратко те черты, которыя съ несомненностью убеждаютъ
насъ, что ветхоза_lguci ерhk\ys_ggbdt[uetijhh[jZahftOjbklZ.
У еj__\t въ каждое данное время могъ быть только одинъ действительный
первосys_ggbdt который, по сh_fm сану и служенiю, былъ вместе съ темъ и личнымъ
ходатаемъ предъ Богомъ за весь Израильскiй народъ; Апостолъ Па велъ сb^_l_evkl\m_lt Lbf

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

16
2, 5), что господь нашъ Iисусъ Христосъ есть ходатай или посредникъ между Богомъ и людьми,
предаrLc Себя для искупленiя всехъ, но что этотъ Перhk\ys_ggbdt получилъ служенiе темъ
превосходнейшее, чемъ лучшаго Онъ ходатай за_ та» (Евр. 8, 6; ср 9, 15; 12, 24). Свою
кандидатуру на первосys_ggbq_kdh_ достоинство могъ выставлять только потомокъ Аарона,
принадлежаrLcdtdhe_gmE_iя (Исх. 28, 43) что онъ долженъ предZjbl_evgh^hdZaZlvkоими
родословными записями (1 Езд. 2, 62 ; Неем. 13, 28, 29); еZg]_ebklu Матфей и Лука
родословными записями убеждаютъ насъ, что Iисусъ Христосъ есть прямой потомокъ Авраама и
Давида, отъ cемени которыхъ, по обетованiю Божiю, долженъ былъ родиться Mecciя.
Ветхоза_lguci_jосвященникъ не могъ им еть совершенно никакого телеснаго недостатка (Ле
121, 17 –24) и долженъ былъ быть безупречнымъ въ сh_ftgjZ\kl\_gghftih\_^_gLb E_. 10, 9;
21, 11,12): объ Iиcycе Христе сb^_l_evkl\mxlt Апостолы: Па_et – что Онъ былъ такимъ
Перhk\ys_ggbdhft Который, подобно намъ, искушенъ во всемъ, кроме греха (Евр. 4. 15), что
Онъ не былъ служителемъ гpеxa (Гал. 2, 17) и что Онъ гpеxa не ведалъ (2 Кор. 5, 21); Iоанннъ –
что въ Немъ гpеxa нетъ (I Iоан. 3, 5); Петръ – что онъ не cделaлъ никакого гpеxa (1 Петр. 2, 22);
самъ Iисусъ Христосъ однажды предложилъ вопросъ враждебнымъ Ему iудеямъ: «Кто изъ васъ
обличитъ Меня во гpеxе? » (Iоанн. 8, 46) и обличителя не нашлось. Ветхозаветный
первосys_ggbdt могъ быть женатымъ только на целомудренной и непорочной девице: невеcтa
Христова – Церковь – деD чистая (2 Коринф. 11, 2), слаgZy сylZ и непорочна (Ефес. 5, 7).
Ветхоза_lghfm первосys_ggbdm не могло быть менее 25 летъ (Числ. 4, 3); Iисусъ Христосъ,
начиная сh_ служенiе, былъ летъ тридцати (Лук. 3, 23). Предъ посвяшенiемъ кандидатъ на
первосys_ggbq_kdh_ достоинство долженъ былъ провести продолжительное время въ посте и
молитве, а всю последнюю ночь бодрствовать: чтобы онъ не могъ заснуть ни на одну минуту, –
говоритъ Iосифъ Флавiй, – сys_ggbdb обязаны были развлекать его сhbfb беседами, даже
пенiемъ и музыкою. Христосъ предъ принесенiемъ Себя въ жертву Богу всю ночь молился до
кроваZ]h поту въ Гефсиманскомъ саду. Въ самый день посys_gLy кандидатъ на
первосys_ggbq_kdh_ достоинство предварительно былъ омываемъ въ такъ н азываемомъ
«медномъ Mopе » (Ле 8, 6). Iисусъ Христосъ, желая «исполнить всякую правду » (Мф. 3, 15),
предъ началомъ Своего общественнаго служенiя принялъ отъ Iоанна крещенiе во Iopдaне. После
омовенiя на избраннаго первосys_ggbdZ возлагали принадлежащiя е го сану драгоценныя и
великолепныя одежды: хитонъ, стянутый поясомъ, верхнюю ризу, ефодъ, также стянутый
дорогимъ поясомъ, наперсникъ съ уримомъ и туммимомъ; на его голову надеDeb кидаръ съ
полированною золотою дщицею спереди; потомъ на голову его въ изоб илiи возливали «елей
помазанiя ». После со_jr_gLy установленнаго на этотъ случай жертвоприношенiя, жертвенною
кровiю помазывали край его праваго уха, большой палецъ праhc руки его и большой палецъ
правой ноги его. ( «Слушай, делай и поступай по заповедямъ Божiимъ »). Наконецъ, кровiю
закланной жертвы окропляли его и его одежды, а въ руку давали ему кусокъ жертвеннаго мяса.
После крещенiя во Iopдaне Самъ Богъ засb^_l_evkl\h\Zet славу Iисуса Христа, какъ Своего
возлюбленнаго Сына (Мтф. 3, 17 и парал.), а Свою первую проповедь въ Назарете Христосъ
посвятилъ примененiю къ Cебе пророчества Исаiи: «Духъ Господень на Мне, ибо Онъ помазалъ
Меня » (Лук. 4, 18). «И все засвидетельствовали Ему это » (ст. 22). Свое первое жертвоприношенiе
ветхоза_lguci_j\hkященникъ дол женъ былъ совершить въ день очищенiя народа отъ гpеховъ
не въ сh_ft драгоценномъ и роскошномъ облаченiи, а въ самыхъ простыхъ одеждахъ, которыя
по сh_c стоимости были не дороже одежды раба: въ льняномъ хитоне, стянутомъ льнянымъ
поясомъ, и въ льняномъ ки даре. Кровь закланной жертвы, собранную въ одинъ сосудъ, онъ
вносилъ во Святое Святыхъ и проливалъ подъ ковчегомъ; затемъ облачался во все сhb
торжественныя одежды, всходилъ на крыло храма, окроплялъ оттуда стоявшiй внизу народъ
сylhx\h^hxb[eZ]hkeh\ey лъ его сhbfbjmdZfbIhmq_gLxZihklheZIZла (Филип. 2, 6 –10) и
Господь нашъ Iисусъ Христосъ со_jrbet дело нашего спасенiя, принявъ образъ раба и
уничиживъ Себя Самого, почему Богъ и преhag_kt?]h^Zъ Ему имя выше kydZ]hbf_gb^Z[u
предъ именемъ Iи суса преклонилось всякое колено небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ: возсевъ
одесную Бога, Онъ излилъ на насъ обильно благодатные дары Духа Святаго (Тит.3, 6).
Впрочемъ, признавая прообразовательное значенiе за всеми указанными чертами
первосys_ggbq_kdZ]h с луженiя въ ветхомъ за_l_ апостолъ Па_et ясно однако же указываетъ
намъ и преимущество первосys_ggbq_kdZ]h служенiя Iисуса Христа уже въ томъ, что Онъ «не
имеетъ нужды ежедневно, какъ те первосys_ggbdb приносить жертвы сперва за сhb грехи,
потомъ за грехи народа, ибо Онъ, со_jrbet это однажды, принесши въ жертву Себя Самого.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

17
Онъ возселъ одесную престола величiя на небесахъ и есть Священнодействователь сylbebsZ и
скинiи истинной, которую воздb]t=hkih^vZg_q_ehекъ (Евр. 7, 28; 8, 1, 2).
Теперь о братимся къ постановленiямъ ветхоза_lgZ]h закона относительно самыхъ
жертвоприношенiй. Преобразовательныя черты ветхоза_lguot жертвоприношенiй настолько
ясны сами по себе, что мы считаемъ даже излишнимъ долго останаeb\ZlvkygZbotih^jh[ghft
разъясненiи . Мы будемъ кратки. Мало этого. Ветхоза_lguy кровавыя жертвоприношенiя
делятся на несколько видовъ; а потому и постановленiя относительно ихъ доhevgh
многочисленны и разнообразны. Мы не ставимъ своею целiю подробный обзоръ всехъ ихъ. Это –
задача очень ш ирокая, требующая спецiальнаго изследоZgLyFuhklZgh\bft\gbfZgL_qblZl_ey
лишь на техъ постановленiяхъ, которыя одинаково относятся кo всемъ видамъ ветхоза_lguot
кроваuot`_jl\hijbghr_gLc.
1) Въ жертву Богу были приносимы не всякiя животныя вообще, а только тельцы, ягнята и
козлы.
2) Хотя и существовалъ, въ виде исключенiя, одинъ видъ жертвы, когда закалали и
сожигали телицу и козу (Ле]e \hh[s_`_^eyijbg_k_gLy\t`_jl\mij_^gZagZqZebkvlhevdh
животныя мужскаго пола. «И воззвалъ Господь къ Мои сею и сказалъ... Если жертва есть
всесожженiя изъ крупнаго скота, пусть приносятъ ее мужскаго пола (Ле 1, 1, 8). «Чтобы
прiобресть благоволенiе отъ Бога, жертва должна быть мужскаго пола » (Ле .
3) Животное, предназначенное для жертвоприношенiя, не должно было иметь никакого
порока (Ле 1, 3; 3, 1; 22, 19). «Никакого животнаго, на которомъ есть порокъ, не приносите
Господу, ибо это не прiобрететъ вамъ благоволенiя. Жертва должна быть безъ порока, чтобы
быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней. Животнаго слепого, или
поврежденнаго, или уродливаго, или больного, или коростоваго, или паршиваго, такихъ не
приносите Господу и въ жертву не давайте ихъ на жертвенннкъ Господень. Тельца и агнца съ
членами несоразмерно длинными или короткими , въ жертmmk_j^Ly принести можешь, а если по
обету, то это не угодно будетъ Богу. Животнаго у котораго ятра раздавлены, разбиты, оторваны
или вырезаны, не приносите Господу. И изъ рукъ иноземцеt не приносите всехъ таковыхъ въ
даръ Богу; не прiобретутъ о ни вамъ благоволенiя » (Ле 22, 19 –25). Когда въ эпоху упадка
религiозной веры и благочестiя еj_b не соблюдали этихъ требованiй, Богъ неоднократно
обличалъ ихъ за это чрезъ Своихъ пророковъ. Такъ, напр., говоритъ Господь устами Малахiи (1,
8. 13; 14): «Ко гда приносите въ жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое и
больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю: будетъ ли онъ доhe_gt тобою и
благосклонно ли приметъ тебя? Приносите краденое, хромое и больное: могу ли съ
благосло_gL_ft пр инимать изъ рукъ вашихъ? Проклятъ лживый, y котораго въ стаде есть
неиспорченный самецъ, и онъ далъ обетъ, а приноситъ въ жертву Господу поврежденное ».
4) Предназначенное для принесенiя въ жертву животное нужно было «поставить предъ
Господомъ ». Поставить п редъ Господомъ – это значило привести животное къ д_jyft скинiи
собранiя (Ле 1, 3). Когда въ Iерусалиме былъ построенъ храмъ, жертвенное животное, съ
пенiемъ установленныхъ псалмовъ, вели во дhjt храма по многочисленнымъ ступенямъ
различныхъ переходовъ . Если въ это время оно издавало какой либо звукъ, его признавали
неугоднымъ Богу и въ жертву не приносили.
5) Животное, приведенное во дhjt скинiи или Iepycaлимскаго храма, встречалъ
сys_ggbdt (иногда и самъ первосys_ggbdt и, возложивъ на его голову с вою руку (Ле 4),
читалъ положенныя молитвы объ очищенiи грехоt израильтянъ, пожелаrbot принести
животное t`_jl\m.
6) По прочтенiи этихъ молитвъ, сys_ggbdt бралъ въ правую руку сhx большой
отточенный жертвенный ножъ и моментально умерщвлялъ имъ ж ивотное. Если въ этотъ моментъ
животное издаZeh какой либо звукъ, жертву признавали неугодною Богу и никакихъ
дальнейшихъ действiй не со_jrZeb.
7) Кровь закланнаго животнаго, признаннаго угоднымъ Богу, собирали въ особый медный
сосудъ – и сys_ggbdt преж де всего обмазывалъ ею со всехъ сторонъ рога жертвенника, затемъ
окроплялъ самый жертвенникъ, большимъ пальцемъ правой руки семь разъ бросалъ ее на чудную
и весьма ценную за_kmojZfZZdjh\vhklZ\rmxky\tFRFm^_\ueb\Zetmih^gh`Ly`_jl\_ggbdZ
8) Отрез аtaZl_ft]heh\mmaZdeZggZ]h`b\hlgZ]hkященникъ крестообразно разрезывалъ
трупъ его на четыре части. Одну часть (леhH плечо съ сердцемъ) онъ бралъ въ правую руку и,
поднявъ ее вверхъ, восходилъ по ступенямъ на жертвенникъ, где уже пылалъ костеръ сухи хъ
дроt тамъ, «потрясая предъ Господомъ » жертвеннымъ мясомъ, т.е. показывая его

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

18
крестообразно на вcе четыре стороны, онъ бросалъ его въ огонь со слоZfb «сylZy сyluft »,
ибо это была «великая сylugym=hkih^w ». Другая часть жертвеннаго животнаго (прав ое плечо и
часть груди) была отдаZ_fZ въ пищу только сys_ggbdZft остальныя же д_ части
богомольцамъ, которые должны были есть ихъ, какъ сylugxkt\_ebqZcrbft[eZ]h]h\_gL_ft.
9) Особенно важное значенiе Божественное Откровенiе приписиваетъ жертвоприно шенiю,
которое одинъ разъ въ годъ, въ день очищенiя, совершалъ непременно самъ первосys_ggbdt
Этою жертвою онъ очищалъ отъ грехоt себя, домъ сhc и все общество (Ле 16, 1, 11, 17) . Въ
жертву были приносимы козелъ и телецъ, кровь которыхъ первосys_ggb къ проливалъ уже не
предъ жертвенникомъ, какъ обыкновенно, а предъ самымъ ковчегомъ за_lZ\hkятомъ сyluot
после предZjbl_evgZ]hbkih\_^ZgLygZ^t`_jl\_ggufb`b\hlgufb]j_oh\t\k_]hgZjh^Z.
Имея въ виду именно это жертвоприношенiе, апостолъ Па_et гов оритъ: «Христосъ,
Перhk\ys_ggbdt будущихъ благъ, не съ кровiю козловъ и тельцовъ, но съ Своею Кровiю
однажды вошелъ во сylbebs_bijLh[j_et\_qgh_bkdmie_gL_ » (Евр. 9, 11, 12; ср4 –28; 8, 1
– 3, 6; 10, I – 14).
10) Какъ особенность этого жертвоприн ошенiя или этой «жертвы за грехи всего народа »,
нужно отмеить то, что, по повеленiю Божiю, хотя кровь козла и тельца была проливаема во
сylhft сyluot предъ ковчегомъ за_lZ но самые трупы ихъ были сожигаемы не на
жертвеннике, а непременно g_ стана, впо следствiи даже за стенами Iерусалима. «А тельца за
грехи и козла за грехъ, которыхъ кровь внесена была для очищенiя сylbebsZ – говоритъ
Господь (Ле  – пусть вынесутъ вонъ изъ стана и сожгутъ на огне кожи ихъ, и мясо ихъ, и
нечистоту ихъ ». Имея въ виду это постановленiе ветхоза_lgZ]h закона, апостолъ Па_et такъ
изъясняетъ его мессiански -прообразовательное значенiе. «Такъ какъ тела животныхъ, которыхъ
кровь, для очищенiя греха, вносится первосys_ggbdhft во сylbebs_ сжигаются вне стана, –
то и Iисусъ, дабы освятить людей Кровiю Своею, пострадалъ вне вратъ » (Евр. 13, 11, 12).
Что ветхоза_lgu_ еj_b понямали прообразовательное мecciанское значенiе сhbot
кроваuot жертвоприношенiй, – въ этомъ сомнеZlvky невозможно. Изображая страждущаго
Мессiю, пророкъ Исаiя (53, 7) заимствуетъ для этого черты именно изъ ветхоза_lguot
кроваuot жертвоприношенiй: «Онъ истязуемъ былъ, но страдалъ добровольно и не открыZet
устъ Своихъ; какъ овца веденъ былъ Онъ на закланie, и какъ агнецъ предъ стригущимъ его
безг ласенъ, такъ Онъ не отверзалъ устъ Своихъ ». Конечно, такимъ языкомъ Исаiя не могъ бы
говорить, если бы его читатели -еj_b не имели понятiя о прообразовательно -мессiанскомъ
значенiи сhbot кроваuot жертвоприношенiй. Отъ всехъ приносившихъ кроваuy жертвы
Господь решительно требоZet смиренiя, сокрушенiя о грехахъ и веры въ будущее искупленiе
(срE_. 16, 29, 31; Ис. 50, 19).
Легкомысленно думаютъ многiе рацiоналисты (Фонъ -деръ -Альмъ, Ренанъ и др.), будто бы
сущность кроваuot жертвоприношенiй состояла тол ько въ умерщвленiи и сожженiи
жертвеннаго животнаго. Кроваuy жертвоприношенiя сами по себе, безъ соответствующаго
внутренняго настроенiя молящихся, безъ сокрушенiя о грехахъ и безъ веры въ обетованаго
Искупителя, со_jr_ggh не имели никакого значенiя: они не только не были угодны Богу, по
даже были противны Ему. Давидъ говоритъ: «Жертва Богу духъ сокрушенный » (Пс. 50, 19).
Соломонъ учитъ: «Жертва нечестивыхъ – мерзость предъ Господомъ » (Причт. 15, 8), «особенно
когда приносятъ ее съ лукаkl\hft » (21, 27). Чрезъ пророка Исаiю (66, 3) Самъ Богъ говоритъ:
«Беззаконникъ, закалающiй вола, – тоже, что убивающiй чело_dZijbghkysLcZ]gpZ\t`_jl\m –
то же, что удушающiй пса ». «Къ чему Мне множество жертвъ вашихъ, говоритъ Господь. Я
пресыщенъ всесожженiями овновъ и тукомъ откормленнаго скота, крови тельцовъ, и агнцевъ, и
козловъ не хочу » (Ис. 4, 11). Чрезъ пророка Iеремiю (6, 20) говоритъ Богъ еj_yft не
слушавшимъ его словъ и отвергшимъ законъ Его: Всесожженiя ваши неугодны и жертвы ваши
непрiятны Мне ». То же са мое можно читать у Амоса (5, 21,22), у Михея (6, 7) и у Сираха (34, 19).
Наконецъ, прообразовательное мессiанское значенiе ветхоза_lguot кровавыхъ
жертвоприношенiи весьма ясно и убедительно зaсвидетeльствовано исторiею всего чело_q_kl\Z
Слово распятаго на Kpecте Искупителя: «со_jrbrZky » (Iоан. 19, 30) возвестило всему мiру, что
ветхоза_lgu_ прообразы уже утратили сh_ непосредственное значенiе. На Голгофе принесена
Вечная Жертва примиренiя, и все кровавыя жертвоприношенiя до -христiанскаго мipa стали
из лишними и ненужными. Безъ всякихъ энергичныхъ внешнихъ меръ и воздействiй люди почему
то сами перестали вероZlv какъ вероZeb раньше въ теченiе пяти тысячъ летъ, что кроваuy
жертвы угодны Богу. Ихъ перестали приносить не только еj_b но и язычники, еще не
слышаrL_[eZ]h\_kl\h\ZgLyhOjbkl_.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

19
Христiанская Церковь скоро установила сh_ совершенно определенное отношенiе къ
ветхоза_lghfm обрядовому закону и къ его кроваuft жертвоприношенiямъ. Уже въ первое
десятилетiе после Вознесенiя Господа нашего Iисус а Христа на небо, когда въ Церковь Христову
стали вступать, въ качестве ея действительныхъ членовъ, и язычники, некоторые христiане изъ
iудееtb\t частности принадлежаrL_jZgvr_dtnZjbk_ckdhck_dl_ >_yg ihlj_[h\Zeb
соблюденiя закона Моисееw и въ христiанстве, такъ какъ, по ихъ мненiю, христiанство
существуетъ будто бы только ради iудейства, какъ его дальнейшее раскрытiе: не будь -де
iудейства, не было бы и христiанства. Съ другой точки зренiя смотрели на этотъ вопросъ
христiане изъ язычниковъ : по ихъ пониманiю, наоборотъ – iудейство существовало ради
христiанства, какъ приготовленiе къ нему, а потому, съ учрежденiемъ Церкви Христовой, оно
утратило сh_ значенiе, стало излишнимъ и ненужнымъ. Возникшiе по этому вопросу споры
произвели въ Церкви соблазнъ, для устраненiя котораго Апостолы, по заповеди Спасителя,
созвали соборъ въ Iерусалиме. На этомъ то соборе и было постановлено, что для Церкви
Христовой обрядовый законъ Моисея, съ его постановленiями объ обрезанiи и жертвахъ, уже не
имеетъ более значенiя и потому ни для кого изъ христiанъ необязателенъ. Въ полнoмъ согласiи
съ такимъ постановленiемъ Iерусалимскаго собора учили и Апостолы какъ устно, такъ и въ
сhbot посланiяхъ. Богодухновенный Апостолъ Па_et редкiй знатокъ ветхоза_lgZ]h закона и
писанiй, бывшiй ученикъ знаменитаго ра\bgZ Гамалiила, «обрезанный въ восьмой день, изъ
рода ИзраилеZ колена Венiаминова, еj_c отъ еj__\t по ученiю фарисей » (Филип. 3, 5),
училъ , что «конецъ закона – Христосъ » (Рим. 10, 4), что «обрезанiе то, которое въ сердце, по
духу, а не по букве » (Рим. 2, 29), что христiане для закона умерли (Рим. 7, 4, 6 ), что Богъ
благоугождается только жертвами духовными (Евр. 13, 16). И Апостолъ Петръ писалъ
христiанамъ: «Сами какъ живые камни, устрояйте изъ себя домъ духовны й, сys_gkl\h сylh_
чтобы приносить духовныя жертu, благопрiятныя Богу, Iисусомъ Христомъ » (1 Петр. 25).
Церковь Христова съ этого времени уже не знаетъ более кровавыхъ жертвоприношенiй; у нея
есть только одна безкровная жертва, установленная не Моисеем ъ, а Христомъ...
Въ странное отношенiе къ ветхоза_lghfm закону Моисея поставило себя iудейство после
разрушенiя Iерусалима. Обрядъ обрезанiя оно сохранило, признало и ныне признаетъ его
обязательнымъ для каждаго iудея мужескаго пола; но постановленiя Моис ея о кроваuot
жертвоприношенiяхъ перестало соблюдать, не отвергнувъ ихъ никакимъ формальнымъ актомъ.
Какъ понять это? Спросите еj__\t почему они уже не приносятъ кроваuot жертвъ Богу? Не
считать ихъ культомъ, имеющимъ Божественное происхожденiе и единс твеннымъ средствомъ
примиренiя грешника съ Богомъ, – они не могутъ, не отрекаясь отъ самихъ себя и отъ всей сh_c
исторiи. По всей вероятности, они укажутъ вамъ на то, что въ настоящее время у нихъ нетъ
храма. Но если они могутъ строить грандiозныя синагог и, превосходящiя сhbft размеромъ и
стоимостью (напр. въ Петербурге, Одессе, Харькове или Варша_ самый храмъ Соломона, то
ничто не мешаетъ имъ построить и такое зданiе, которое они могли бы назвать храмомъ! Имъ
нуженъ для кроваuot жертвоприношенiй храмъ непремено въ Iерусалиме? Теперь они не
встретятъ препятствiй и въ этомъ. Но когда и отъ кого они получили право не исполнять
повеленiй сh_]h Iеговы? На этотъ вопросъ они, конечно, съумели бы отвеить, но – не ответятъ,
подобно тому, какъ ихъ предки – Iеру салимскiе первосys_ggbdb и старейшины – первыми
узнали о воскресенiи Iисуса Христа изъ мертвыхъ, однако же не только старались всячески
скрыZlvbklbgmghbijhlb\hihklZ\beb_cgZ]emxeh`v.
После сказаннаго мысль неотвязчиво останавливается на вопросе: н е заменены ли у
еj__\tdjh\Zыя жертвоприношенiя такъ называемыми «ритуальными убiйствами »? Но на этотъ
вопросъ нельзя ответить ни утвердительно, ни отрицательно, не установивши предварительно
самаго факта существованiя у еj__\tlZdh]hjh^Zaeh^_ckl\t.
Литература по этому предмету очень обширна. ИзследоZgLyfb о ритуальныхъ убiйствахъ
переполнены книжные рынки какъ въ Россiи, такъ и за -границей. Ихъ насчитыZ_lt сur_ 330
даже Кузьминъ, вовсе не претендующiй на полноту сhbot с_^_gLc Къ сожаленiю, эти
«изследоZgLy » явно тенденцiозны, необъективны и небезпристрастны. Они выпущены въ с_lt
или еj_yfb во что -бы то ни стало старающимися скрыть истину, или «писателями »,
состоящими на еj_ckdbot хлебахъ. Ихъ достоинство такоh же, какъ достоинство напр.
отч етовъ по делу Бейлиса, помещенныхъ въ «Речи », «Биржевыхъ ведомостяхъ », «Современномъ
Слове », «Дне » и т.п. Если вы съ до_jL_ftke_^bebaZ^_ehft;_cebkZihwlbfthlq_lZftlh\u
конечно, имеете о немъ со_jr_ggh неверное предстаe_gL_ Ведь даже председат ель суда
вынужденъ былъ открыто и оффицiально заявить, что въ нихъ извращены сb^_l_evkdLy

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

20
показанiя, и дело умышленно предстаe_gh въ искаженномъ виде. Судите после этого, какiя
с_^_gLybfufh`_ftihemqblvhnZdlZotijhr_^rZ]h\j_f_gb.
Можно было бы п редполагать, что намъ скажутъ пра^m те ра\bgu и вообще
интеллигентные еj_b которые перешли въ христiанство. Но и здесь нужно быть очень
осторожнымъ и осмотрительнымъ. Не следуетъ забыZlv что принятiе христiанства у еj__\t
часто бываетъ только тактич ескимъ манеjhft\t[hjv[_ktojbklLZgkl\hftG_]h\hjbfthl_ot
лицахъ, которыя переменили сhx\_jmg_ihm[_`^_gLxZih`bl_ckdhfmjZakq_lmjZ^bkоихъ
личныхъ выгодъ. Ведь талмудъ (Iоре деа 157, 2) дозволяетъ еj_x прикинуться христiаниномъ,
или – чт о тоже – только выдаZlv себя за христiанина, если того требуютъ интересы еj_ckl\Z
Дaжe Хвольсонъ, заслуженный ординарный профессоръ еj_ckdZ]h языка и библейской
археологiи при С. -Петербургской духовной академiи, какъ показалъ Н.И. Костомароt не могъ
оставаться объективнымъ ученымъ въ сh_c брошюре: «Употребляютъ ли еj_b христiанскую
кровь? » А его явно враждебное отношенiе къ христiанскому духовенству, которое будто бы, ради
сhbotfZl_jLZevguot\u]h^tih^^_j`b\Z_lt\k_ «сплетни » о еj_yotm[_`^Z_lt насъ въ томъ,
что, въ действительности, онъ и не перестаZet[ulv_реемъ.
Кроме того, каждому еврею, принявшему христiанство, каждому «отступнику » или
«изменнику », а темъ более тому, который решился бы раскрыть еj_ckdLy тайны, талмудъ
грозитъ смертiю. Абода зара, 26 в. гласитъ: «Еретиковъ, изменниковъ и отступниковъ сталкивать
въ колодезь, но не вытаскивать оттуда ». Относительно разоблачителей еj_ckdbot тайнъ,
которыхъ талмудъ обыкновенно назыZ_lt доносчиками, Хошенъ гаммишпатъ (388, 10) делаетъ
такое распоряженiе: «Дозволительно убить даже и въ нынешiя времена доносчика, где бы онъ ни
находился. Можешь убить его, если онъ еще и не успелъ сделать доноса. Объявляя о сh_ft
намеренiи предать кого нибудь на верную смерть, доносчикъ самъ произносить себе см ертный
приговоръ. Однако лучше сперва попробоZlvhl]h\hjblv_]hmijhkblv_]hg_^_eZlv^hghkZgh
если онъ будетъ нахально настаивать, говоря: «нетъ, я донесу », – онъ подлежитъ смерти, и
большая заслуга того, кто первый убьетъ его ». Гхага : «Если некогда уговаривать его, то и не надо
делать этого ». Впрочемъ, некоторые (еj_ckdL_ аlhjbl_lu утверждаютъ, что изменника нужно
убивать только въ томъ случае, если не предb^blky возможности отделаться отъ него, напр.
изувеченiемъ. Если есть возможность устранить его такимъ, напр., oбpaзoмъ: вырвать языкъ,
выколоть глаза, тогда незачемъ лишать его жизни: онъ не хуже другихъ гонителей нашихъ ».
Согласитесь, что при такихъ услоLyot немного найдется лицъ, которыя будутъ иметь мужество
раскрыZlv_рейскiя тайны 14.
Дал еe. Литература по вопросу о ритуальныхъ yбiйствахъ бедна еще и потому серьезными и
научно -безпристрастными изследоZgLyfb что еj_b всячески стараются истребить книги этого
рода или, по крайней мере, не допустить ихъ въ обращенiе среди широкой публики. Во тъ
несколько примеровъ, доказывающихъ сказанное нами. Bъ 1700 году во Франкфурте на Майне
было напечатано очень интересное и въ научномъ отношенiи весьма ценное сочиненie
профессора восточныхъ языковъ въ Гейдельбергскомъ университете I.А. Эйзенменгера «Ent ecktes
Judenthum ». И что же? – Евреи добились того, что, по повеленiю императора, книга эта была
уничтожена, и общество долго не знало даже о самомъ существованiи ея. А сколько такихъ
случаевъ было у нась!.. Интересный фактъ cooбщилъ въ 1870 году корреспон дентъ «С. -
Петербургскихъ Ведомостей » (№ 286) въ статье «Евреи въ Одессе ». Въ 1869 году въ Вильне
было напечатано серьезное сочиненiе – «Книга Кагала », написанное бывшимъ ра\bghft
Яковомъ Брафманомъ. Когда эта книга появилась въ Одессе, въ книжномъ магазин е Белаго, все
экземпляры ея сразу были скуплены и уничтожены однимъ бoгaтымъ еj__ft – съ явною целью
не допустить ея обращенiя въ публике. И, действительно, вы не найдете теперь этой книги нигде,
не достанете ее ни за какiя деньги. На ея появленiе на с_l ъ Божiй и краткоj_f_ggh_
существованiе нетъ даже намека и въ «Систематическомъ указателе литературы о еj_yot на
русскомъ языке со времени введенiя гражданскаго шрифта (1708 г.) по декабрь 1899 года ». Книга
какъ въ воду канула... Но, зато вы въ изобилiи н айдете въ вашихъ книжныхъ магазинахъ
сочиненiя Хвольсона, Шигарина, Голицына, Элленбергера, Бершадскаго, АлексееZ Дубнова,
Рывкина, Гессена, Гурвича, Бараца, Яблонскаго, Линина, ЛеbgahgZ и многаго множества
14 Неофитъ указыZ_lt еще одну причину молчанiя еj__ъ, обратившихся къ христiанству. «По
моему мненiю, – гоhjblt онъ, – причина, препятствующая iудеямъ, даже обратившимся t христiанстh
дать ясныя разоблаченiя по этому поh^m mihlj_[e_gLyojbklLZgkdhcdjh\b djh_lkybebъ томъ, что они
дейстbl_evghg_ были посвящены tlZcgmbebъ томъ, что, сохраняя безрассудную жалость къ нашему
несчастному народу, они боятся наe_qvgZg_]Rkbevgmxf_klvojbklLZgkdbotgZjh^hъ ».

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

21
другихъ лицъ. Еще одинъ примеръ. Въ 1844 г., п о пpикaзaнiю министра внутреннихъ делъ
ПероkdZ]h нашъ известный филологъ и выше всякаго подозренiя стоявшiй ученый В.И. Даль
написалъ небольшую по объему (всего только въ 153 стр.), но весьма важную по содержанiю
брошюру – «Розысканiе о убiенiи еj_yfbo ристiанскихъ младенцеtbmihlj_[e_gLbdjhи ихъ ».
Сочиненiе это имеетъ для науки и русскаго общества весьма важное значенiе уже потому, что
оно было составлено по редкимъ документамъ, хранившимся тогда въ нашемъ министерстве
внутреннихъ делъ, но въ 1862 г оду, къ сожаленiю, истребленнымъ большимъ пожаромъ. Чтобъ
поменьше pyccкie люди знали еj_ckdLy тайны, эта брошюра Даля была напечатана, по
распоряженiю министра, всего только въ 10 -ти экземплярахъ. Къ 1869 году сохранился у Даля
одинъ экземпляръ этой брош юры. Издатель «Русскаго Архива » П.И. Бартеневъ, съ согласiя
Даля, решилъ вновь напечатать его изследоZgL_ Съ этою целью онъ отдалъ его брошюру въ
типографiю Мамонтова въ Москве. И что же? Еврей, служившiй въ типографiи наборщикомъ,
ночью выбилъ въ помеще нiи типографiи стекло, влезъ чрезъ него туда, разсыпалъ весь уже
набранный шрифтъ, а изъ брошюры вырZet самую важную часть ея, именно стр. 73 –82, и
скрылся изъ Москвы. Полицiя, по обыкновенiю, виновника найти немогла...
Даже пользованiе источниками еj_ck кой догматики, этики и ритуала еще не даетъ
изследоZl_ex надежнаго и достаточнаго матерiала для научнаго разрешенiя интересующаго
насъ вопроса. Изъ желанiя скрыть истину и не дать возможности «гоямъ » и «акумамъ » составить
правильное предстаe_gL_ о внутре нней жизни еj_ckl\Z ра\bgu въ теченiе тысячелетiя
извращали текстъ самаго талмуда: наиболее важныя места въ немъ, напр., о догмате крови, они
или затемняли дmkfuke_ggufb выраженiями, или извращали противоречивыми вставками, или
же со_jr_ggh опускали 15. Многiя еj_ckdLy книги, въ которыхъ прямо и откровенно было
сказано о способе добыванiя христiанской крови и ея употребленiи, или изъяты изъ общаго
пользованiя, или уничтожены совсемъ. Такъ, напр. «книги Хохмесъ Ныстеръ », все содержанiе
которой состоитъ в ъ раскрытiи догмата крови и въ указанiи способовъ истребленiя христiанъ,
теперь нельзя достать ни за какiя деньги, такъ какъ ее имеютъ только ра\bgu да и то не все, а
рядоu_ еj_b едва -ли знаютъ и о самомъ существованiи ея... Ее даже перестали печатать, а
только списыZxlt Книгу «Макiесъ », въ 71 гла_ которой прямо сказано: «всякаго
утверждающаго, что Мессiя уже пришелъ, должно убить », также трудно найти. А такихъ книгъ,
содержимыхъ въ большой тайне, существуетъ до 50 -ти 16.
Отсутствiе ученыхъ изследоZgi й по интересующему насъ вопросу объясняется еще и темъ,
что прежнее праbl_evkl\h наше мало оказывало содействiя раскрытiю истины о ритуальныхъ
убiйствахъ. Даже следуетъ сказать больше: иногда, по различными соображенiямъ политическаго
характера и другимъ, трудно определимымъ побужденiямъ, оно намеренно затрудняло такое
раскрытiе. Приведу одинъ примеръ. Въ 1816 году, въ царствованiе гуманнейшаго и въ делахъ
религiозной со_klb либеральнейшаго Императора Александра I -го, въ Гpoдне, на Пасху,
найдена была уме рщe_gghx крестьянская девочкa АдамoвичеZ Все тело ея было исколото и
обезкровлено. Никто не сомнеZeky въ томъ, что со_jr_gh было не простое убiйство, а
мучительство, изуверство, зверское издеZl_evkl\h Объяснить его нельзя было ни местью
враговъ, ни корыстью грабителей. Естественно, подозренiе пало на еj__\tI_j_im]Zggu__реи
немедленно отпраbeb въ Петербургъ депутацiю с жалобой на столь обидное для нихъ
подозренiе, которое они объяснили ненаbklvx къ нимъ поляковъ за ихъ безпредельную
преданность Pocciи и Русскому Царю. Праbl_evkl\h наше поверило еj_yft не скупившимся
ни на клятвы, ни на уверенiя, – и, вотъ, состоялось высочайшее повеленiе отъ 28 феjZey
обнародованное во всеобщее с_^_gL_6 -го марта 1817 года, – чтобы еj_bg_[uebh[иняемы t
умерщe_gLb христiанскихъ детей по одному предразсудку, будто оне имеютъ нужду t
христiанской кроb Гродненскому Губернатору было сделано высочайшее замечанiе за
15 В.И. Даль пишетъ (стр. 8 –9) {R-JEWS1 }: «Въ печатныхъ талмудахъ на еj_ckdhft языке сделаны
пропуски, означенные иногда пробелами, скобками или слоhft «ведалъ », т.е., догадыZcky^hbkdbайся
смысла. Въ еj_ckdhc книге «Сейдеръ -Годайдойсъ » объяснены и причины этихъ пропускоv тамъ
сказано, что частый переходъ еj__ъ къ христiанству, въ теченiе перuotекоt_]haZklZилъ ра\bgh\t
принять и dexqblv t талмудъ особенно строгiя и жестокiя меры противу назарянъ. Постаноe_gLy эти
обратили однако на себя t,;еке gbfZgL_ijZительствъ, последоZeh]hg_gL_gZ_рееtihqlbо k_c
Еjhi_ поче му места эти и были частiю исключены изъ талмуда, а частiю отнесены не къ христiанамъ
(гои), а къ идолопоклонникамъ (акумъ), хотя еj_b t этомъ отношенiи не делаютъ никакого различiя и
подразумеZxltblmltblZft^Z`_ij_bfms_klенно, христiанъ ». 16 Срв . Даль, стр. 10.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

22
возбужденiе следствiя по этому делу, а дело велено прекратить. Такъ прошло 17 летъ. Въ
ца рствованiе Императора Николая Паeh\bqZ возникло Велижское делo oбъ умерщвленiи
еj_yfbkhe^ZlkdZ]hkugZ?f_evygh\Zbf_шаго отъ роду 2 ½ года. Три женщины, принимавшiя
участiе въ этомъ злoдеянiи, откровенно сознались во всемъ. Мученичество ребенка было
пр оизведено въ синагоге; кровь, разлитая по бутылкамъ, была забрана еj_yfb и разослана ихъ
eдинoвеpцaмъ по различнымъ городамъ; намоченное кровью полотно, въ количестве дmot
аршинъ, было разрезано по кусочкамъ, часть которыхъ была взята еj_yfb для леченiя глазъ
новорожденныхъ еj_ckdbot детей и роженицъ, а часть сожжена и пепелъ былъ употребленъ въ
тесто мацы. Сомненiя въ ритуальномъ характере этого убiйства не было. Виновные были
осуждены. Несмотря однако же на сознанiе подсудимыхъ, на все явныя улики и к атегорическое
заключенiе генералъ -губернатора, что убiенiе ребенка Емельянова принадлежитъ несомненно къ
числу ритуальныхъ убiйствъ, гражданскiй департаментъ правительствующаго сената решилъ
прекратить это дело будто -бы по недостатку доказательства, причем ъ принялъ на себя нелегкiй
трудъ и неблагодарную задачу «историческими фактами » и «судебными справками », раgh какъ
и теоретическими доводами доказывать, что самая мысль о ритуальныхъ убiйствахъ есть
«предубежденiе, недостойное нашего времени », а въ заключ енiе постановилъ: «дабы положить
сему конецъ и отвратить возрожденiе делъ, пoдoбныxъ Вeлижcкoму производству, подтвердить
повсеместно объ исполненiи во всей силе Высочайшаго повеленiя, объявленнаго въ 1817 году
бывшими министрами духовныхъ делъ и народнаго просвещенiя ». – Изъ сената дело перешло въ
Государственный Советъ. Государственный Советъ вполне согласился съ сенатомъ, что мрачное
и чуждое понятiямъ нашего века предубежденiе (о возможности умерщвленiя еj_yfb
христiанскихъ детeй для ихъ религiозныхъ о брядоt  не быt ни доказано дocтoвеpными
событiями, ни подтверждено когда либо судебно въ строгомъ юридическомъ смысле, могло
возыметь начало сh_ отъ суе_jguot преданiй и укорениться потомъ – отчего бы, вы думаете,
скажетъ русскiй Государственный Совет ъ – отъ той ненаbklb которую питаютъ христiане къ
целому «еj_ckdhfm племени »!... Не знаемъ, въ какихъ «достоверныхъ событiяхъ » и въ какихъ
«судебныхъ pешeнiяxъ » Государственный Советъ нашелъ доказательства и подтвержденie
христiанской ненаbklb къ целом у еj_ckdhfm племени. Но Велижское дело онъ посчиталъ за
наилучшее прекратить совсемъ, а на утвержденiе Государю поднесъ следующее мненiе сh_
«Дабы случающiяся иногда въ западпыхъ губернiяхъ похищенiя христiанскихъ детей не могли,
укрепляя въ народе cie пагубное пpeдубеждeнie (противъ еj__\t  возбуждать новыя
преcледoDgLykhращающiя только ходъ изысканiй съ прямого ихъ пути, признать неизлишнимъ
возобновить силу Высочайшаго пoвeленiя 1817 года особымъ отъ имени Его Величества
подтвержденiемъ ». Иначе взглянулъ на дело великiй и мудрый Государь Императоръ Николай
Паeh\bqt На мненiи Государственнаго Совета Онъ собственноручно начерталъ следующую
знаменитейшую резолюцiю: «Разделяя мненiе Гос. Совета, что въ деле семь, по неясности
законныхъ доh^hъ, др угого решенiя последоZlv не можетъ, какъ то, которое въ
утвержденномъ мной мненiи изложено; считаю однако нужнымъ прибавить, что внутренняго
убежденiя, чтобъ убiйство Евреями произведено не было, не имею и иметь не могу.
Неоднократные примеры подобныхъ ум ерщвленiй съ теми же признаками, но всегда
непонятными по недостатку законами требуемыхъ доказательствъ, и даже ныне производимое
весьма странное дело въ Житомiре доказываетъ, по моему мненiю, что между Евреевъ
существуютъ, вероятно, изуверы или раскольник и, которые христiанскую кровь считаютъ
нужною для сhboth[jy^hъ. Сiе темъ более возможнымъ казаться можетъ, что, къ несчастью, и
среди насъ, христiанъ, существуютъ иногда такiя секты, которыя не менее ужасны и непонятны,
напр., соживальщики и самоубiйцы, которыхъ неслыханный примеръ былъ уже при мне въ
Саратовской губернiи. Словомъ, не думаю отнюдь, чтобы обычай сей могъ быть общимъ
Евреямъ, не отвергаю однако, чтобы среди ихъ не могли быть столь же ужасные изуверы, какъ и
между насъ, христiанъ ».
Такое ра зумное, безпристрастное, спокойное и глубоко обдуманное заключенiе, какое
сделалъ Императоръ Николай I, можетъ вы_klb_s_jZa\_lhevdhbklbgghmq_gucbake_^hатель
после продолжительнаго и всесторонняго изученiя вопроса. Къ coжaленiю, мудрый урокъ
великаг о Императора прошелъ безследно для нашего высшаго правительства. Въ 1860 г., уже въ
царствованiе Императора Александра II -го на разсмотренiе Государственнаго Совета поступило
известное Саратовское дело. Было доказано съ несомненностью, что евреи умертвили дmot
христiанскихъ мальчиковъ Феофана Шерстобитова (10 л.) и Михаила Маслова (11 л.). Самъ
Государственный Советъ обратилъ при этомъ сh_ вниманiе на то, что «трупы ихъ найдены съ

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

23
явными признаками нанесенныхъ при жизни Маслову ранъ и обоимъ мальчикамъ ис тязанiй и,
что весьма замечательно, съ явными же признаками обрезанiя у нихъ крайней плоти,
составляющаго, какъ известно, одинъ изъ существенныхъ обрядовъ iудейскаго вероисповеданiя ».
Несмотря однако же на это, Государственный Советъ и въ настоящемъ деле о твергъ мысль о
ритуальнocти убiйства, какъ предразсудокъ, недостойный нашего просвещеннаго времени.
Удивительная твердость убежденiй и непонятная небрежность отношенiя къ столь серьезному
делу!..
И такъ, после сказаннаго легко понять, отчего такъ скудны мы с_^_gLyfb о внутренней
жизни еj__\tbhlq_]hfu[_^guk_jv_agufbb[_aijbkljZklgufbbake_^hанiями по вопросу о
ритуальныхъ убiйствахъ. Впрочемъ, скудность нашихъ с_^_gLc_s_g_gZklhevdh\_ebdZqlh[u
подобно экспертамъ по делу Бейлиса, профессорамъ нашихъ духовныхъ академiй Глаголеm и
Троицкому, мы могли сказать, что мы ничего не знаемъ и ничего не ведаемъ; мы всетаки еще
располагаемъ достаточнымъ матерiаломъ для того, чтобы дать определенный ответъ на вопросъ:
прибегаютъ ли дейcтвитeльнo еj_b къ у бiйcтвaмъ христiанъ съ целiю добытiя крови для ея
употребленiя въ сhbot религiозныхъ обрядахъ и находятся ли эти убiйства въ сyab съ ихъ
религiею?
На одного изъ экспертовъ по делу Бейлиса, ксендза Пранайтиса, злостно нападаютъ все
юдофилы нашихъ «леuot » газетъ. Его не только легкомысленно поносятъ, не просто
оплевыZxlt Даже проф. Петражицкiй унизился до такой степени, что могъ только
презрительно отозваться о Пранайтисе: «какой -то науке (?) неизвестный и въ ней
некомпетентный литовскiй ксендзъ Пранай тисъ, выступающiй въ темъ более сомнительной роли,
что онъ объявляетъ оппозицiю и войну (?!) не только науке (?!), но и аlhjbl_lm католической
церкb (!...) » и т.д. Что заставило Петражицкаго такъ отозваться о Пранайтисе? He_`HFl\R и
легкомыслiе или злос ть и ненаbklv толкнувшiя его сделать даже нечто вроде доноса по
начальству?.. Если бы онъ былъ хотя немного с_^mst въ томъ деле, о которомъ взялся
разсуждать, онъ заговорилъ бы о Пpaнайтисе инымъ языкомъ; если бы онъ не былъ ослепленъ
юдофильствомъ, онъ самъ бы устыдился сh_]h легкомыслiя и невежества. Пранайтисъ не
литовскiй ксендзъ, а кураторъ всего Туркестанскаго края; онъ имеетъ ученую степень магистра
богословiя и былъ профессоромъ еj_ckdZ]h языка и еj_ckdhc археологiи въ Императорской
римско -кат олической академiи въ Петербурге, когда Петражицкiй, веpoятнo, сиделъ еще на
гимназической скамье. Пранайтисъ известенъ какъ отличный знатокъ еврейской литературы
библейской, талмудической и каббалистической. Его сочиненiе: «Christianus in Talmude
Judaeoru m sive rabbinicae doctrinae de christianis secreta », напечатанное въ типографiи
Императорской академiи наукъ еще въ 1892 году и состоящее ныне изъ трехъ частей, уже
переведено на немецкiй (въ Вене, въ 1894 г.) и pyccкiй языкъ и пользуется большою
популярно стью среди западно -еjhi_ckdbot гебраистовъ. Вотъ, по всей вероятности, почему
Пранайтисъ приглашенъ въ число экспертовъ по делу Бейлиса и Кiеkdbft окружнымъ судомъ.
Передъ Петражицкимъ онъ виноватъ только темъ, что въ сh_c экспертизе стоитъ твердо на
од ной научной почве и не позволяетъ себя увлечь въ потокъ широкаго соj_f_ggZ]h
юдофильства, въ которомъ потонулъ Петражицкiй и множество подобныхъ ему диллетантовъ въ
науке.
Экспертиза Пранайтиса отличается обстоятельностiю и въ то же время – сдержанностiю,
осмотрительностiю и осторожностiю. Въ каждомъ сh_ftiheh`_gLbwdki_jltaZf_lghhiZkZ_lky
того, чтобы не сказать больше, чемъ сколько онъ можетъ сказать на основанiи находящагося въ
его распоряженiи матерiала.
Въ сh_ft заключенiи онъ опирается на подлинн ыя еj_ckdLy символическiя книги –
талмудъ и каббалу. Выh^u къ которымъ онъ вынужденъ былъ прiйти на основанiи этихъ
источниковъ, имъ выражены следующимъ образомъ: 1) Ритуальныя убiйства христiанъ еj_yfb
не вымыселъ, а действительность. 2) Ритуальныя уб iйства являются результатомъ изуверства.
т.е., до_^_gLy до крайнихъ и уродливыхъ пределоt логическихъ выh^hъ изъ еj_ckdZ]h
вероученiя и его толкованiй. 3) Пока не будетъ доказано противное, убiйство Андрея
Ющинскаго, въ Кiе_ihkоему существу, обст ановке и кажущейся безмотивности, по особымъ
прiемамъ преступленiя, раgh какъ по сhckl\m и многочисленности преступленiй,
предстаeyxsboky истязанiями и мученiями, – по самому расположенiю поврежденiй на теле
жертвы, а также обезкровленiю ея, отсутствiю почти всей вытекающей крови какъ на одежде,
такъ и на месте обнаруженiя тела Ющинскаго; – наконецъ, по времени со_jr_gLy убiйства,

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

24
именно передъ еj_ckdhciZkohc – заключаетъ все отличительныя черты типичнаго ритуальнаго
убiйства.
Проверка указанныхъ Пра найтисомъ источниковъ докажетъ каждому безпристрастному
изследоZl_exqlh\ukdZau\Zyijb\_^_ggh_aZdexq_gL_IjZgZclbkt[uetijZ\t.
Что талмудъ требуетъ отъ еj__\t непримиримо враждебнаго отношенiя къ христiанамъ,
это фактъ общеизвестный. Самыя нaзвaнiя христiанъ въ талмуде сb^_l_evkl\mxlt объ этомъ.
Христiане по талмуду – идолопоклонники (акумъ), чужiе (нохри), иноплеменники (гои), caмapянe
(куфеи), эпикуреи (беззаконники), египтяне (ноцримъ), нечистая сторона, злые духи (клифоты),
идiоты, неученые, ep eтики, безбожники, богоотступники и т.д. Объ оскорбительныхъ
наименованiяхъ Iисуса Христа и Божiей Матери мы считаемъ невозможнымъ и упоминать.
«Христiанское богослуженiе талмудъ называетъ слоhft мезаббеллимъ (испражненiе),
воскресенье – день несчастья (i омъ эдъ); праздникъ Рождества Христова – низверженiе (ниталъ),
пасха – виселица (кетсахъ); христiанскiй храмъ – домъ глупости, домъ тщеслаLy домъ срама
(бетхатифлахъ, бетхатурпа), еZg]_eL_ – непра_^gZy книга (ааhg]beZchgt  сyluy жены –
публичныя жен щины (кедешетъ), девушка христiанка, прислуживающая еврею въ субботу, –
субботняя пакость (шаввесишксель). Талмудъ дозволяетъ еj_x причинять христiанамъ
всяческiй вредъ, не исключая и лишенiя жизни. «Они были для насъ камнемъ преткновенiя;
поэтому рабби Ш имонъ сказалъ: лучшаго изъ гоеt убей – самой красивой змее разможжи
голову! ». «Справедливейшaгo изъ безбожниковъ лиши жизни » (талм. тракт. Абода Зара 26, в,
Тосефотъ, Соферимъ). «Рабби Iохананъ сказалъ: «Гой, изучающiй законъ, повиненъ смерти »
(Сангедринъ 59, а). Въ трактате Песахимъ – (49, в): «Рабби Eлiaзapъ сказалъ: «дозволено
пронзить нееврея (амгаарецъ) даже въ день прощенiя обидъ. Но когда ученики его заметили:
«ра\b скажи лучше закласть (зарезать) », онъ ответилъ имъ: «нетъ, при закланiи его нужно
произносить бераху (благословенiе, молитву), а пронзить можно безъ берахи ». Тамъ же
говорится далее: «амгаареца (не еj_y можно потрошить, какъ рыбу ». Всемъ приведеннымъ
изреченiямъ защитники талмуда стараются придать аллегорическiй смыслъ, но отвергать
подлинности ихъ не решаются 17.
Еще более ценый матерiалъ при разрешенiи вопроса о ритуальныхъ убiйствахъ
предстаey_lt Каббала (слово еj_ckdh_ значитъ – преданiе, преданное ученiе). Это – сборникъ
религiозно -философскихъ положенiй мистическаго характера, с одержащiй еj_ckdh_
тайноученiе, усh_ggh_ ра\bgZfb несомненно, подъ влiянiемъ восточнаго мiроhaaj_gLy и въ
сh_ft настоящемъ виде редактированное не ранее 12 века по Р.X. Впрочемъ, еj_b говорятъ
иначе о происхожденiи Каббалы. По словамъ однихъ, она за ключаетъ въ себе откровенiя о
божественныхъ вещахъ, сообщенныя падшими ангелами, которыя въ Библiи также изложены, но
не въ прямой, а въ аллегорической форме. Другiе утверждаютъ, что въ Каббале содержатся
oткpoвeнiя, данныя Моисею Богомъ, но они настолько возвышенны и таинственны, что Моисей
могъ открыть ихъ только некоторымъ избраннымъ и посвященнымъ израильтянамъ; а пocледнie
подъ строжайшею тайною сообщали ихъ дальнейшимъ покoленiямъ по пpeдaнiю. Изъ
каббалистическихъ трактатовъ наибольшимъ увaжeнieмъ по льзуется книга Зогаръ. На ocнoвaнiи
того, что говорится въ Зогаре, напр. 1, 38, в. и 39, а; II, 43, а. и III, 227, в, можно съ увеpeннocтiю
предполагать, что yбiенiе христiанъ для каббалистовъ имеетъ значенiе _lohaZътныхъ
кроZыхъ жертвоприношенiй. Вотъ что мы читаемъ тамъ: «Нетъ у насъ иной жертвы, кроме
той, которая состоитъ въ уcтpaнeнiи нечистой стороны (т.е. xpиcтiaнъ). А объясняя законъ
Моисея о принесенiи въ жертву, вместо первенца – осла, агнца, каббалистъ Зогара говоритъ:
«Оселъ это – не еj_c Въ иcкуплeнie его приноси въ жертву агнца, т.е., разсеянныя овцы
Израиля. А если онъ не захочетъ, сhjZqb\Zc ему шею, ведь ихъ надо вычеркивать изъ книги
живота, ибо про нихъ сказано: «погрешaющiй противъ Меня будетъ изъятъ Мною изъ книги ».
Зогаръ 1, 38 и 39: «Въ четвертый дhj_pt рая отпраeyxlky все те, которые оплакивали Сiонъ и
Iерусалимъ, раgh какъ и все, иcтpeбившie остатки народоt идолопоклонниковъ. Пурпуромъ
отмечаются и отличаются все те, которые истребляли остатки идолопоклонниковъ ». Къ этому
нужно присоединить то, что говорится въ трактате Талмуда Сеферъ Оръ Израель (177, в.):
«Лишай жизни клифотовъ и убивай ихъ, этимъ сделаешь угодное Богу, какъ тотъ, кто приноситъ
17 Монахъ Неофитъ пишетъ: «Жиды, какъ бы съ молокомъ матери, g_^jyxltъ сыно_ckоихъ съ
самаго ранняго детства ненависть къ христiанству. Получиt такiя настаe_gLy отъ сhbot отцоt на
протяженiи целаго ряда поколенiй, они, действитель но, искренно убеждены, что ненаb^_lv христiанъ и
даже убиZlvbot – дело наиболее прiятное Богу ».

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

25
жертву всkh``HgLy ». И въ другомъ месте (180): «Еврей обязанъ удалять тернiя из ъ сh_]h
виноградника, т.е. искоренять, вырывать съ корнемъ клифотовъ; ведь ничего угоднее
Благосло_gghfm Господу и быть не можетъ, какъ иcкopeнeнie нами людей нечестивыхъ и
клифотовъ ». «Bcякiй, ктo проливаетъ кровь нечестивыхъ, столь же угоденъ Богу, как ъ и
приноcящiй ему жертву » (Ялкутъ Шимони 246, с. 722 и Бамидбаръ рабба , 229, с.). Bъ тpaктaте
Эдуiотъ (VIII, 6) говорится: «Рабби Iисусъ (жившiй въ первой половине 2 -го века по Р.X.)
сказалъ: «я слышалъ, что жертu приносятся, хотя и нетъ храма »... То же говорится и въ
трактате Тосефтъ (3, 3): «Рабби Iисусъ (сказалъ: «я слышалъ, что режутъ жертвы, хотя бы и не
было вoзлiянiй »... Изъ книги же Зогаръ (ч. II, 119 а) Пранайтисъ приводитъ tkоей экспертизе и
тотъ способъ убiйcтвa xpиcтiaнъ, который указываетс я каббалою: «И смерть ихъ (аммэ гаарецъ –
не еj__\t imklv[m^_ltijb заткнутомъ рте, какъ у животнаго, которое умираетъ безъ голоса и
речи. Въ молитве же такъ онъ (резникъ) долженъ говорить: нетъ у меня устъ отвечать и нетъ
чела, чтобы поднять голову. И онъ творитъ благодарственную молитву и даетъ обетъ Святому, да
будет онъ благосло_gt что ежедневно должно быть его убiенiе во Эхаде, какъ пpи убieнiи
скота, д_gZ^pZlvx иcпытaнiями ножа и ножемъ, что составляетъ тринадцать (именно столько
составляютъ чис ловыя значенiя буквъ слоZ Эхадъ: алефъ – 1, хетъ – 8, далетъ – 4, а всего 13) ».
Покойный профессоръ московской духовной aкaдeмiи по кафедре еврейскаго языка и литературы
П.И. Гopcкiй -Платоновъ усматривалъ въ этомъ каббалистическомъ способе убieнiя скота и
чело_dZ_s_bdhsmgkl\h_реевъ надъ cysHggR^_cFl\LyfbijZ\hkeZной церкbbf_gghgZ^t
темъ, что правослаguc сys_ggbdt приготовляя на проcкoмидiи агнецъ, 12 разъ знаменуетъ
копьемъ просфору, а потомъ прободаетъ ее копьемъ 13 -й разъ въ бокъ, и что пр и пpигoтoвлeнiи
агнца онъ произноситъ те же слоZ пророка Иcaiи, что и eSHcFdLc резникъ: «какъ овца веденъ
былъ на зaклaнie и какъ агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ , такъ Онъ не отверзалъ устъ
Своихъ » (Ис. 53, 7).
Кроме сказаннаго, Пранайтисъ приводи тъ въ сh_c экспертизе еще каббалистическое
ученie, основанное на почве мecciaничecкoй идеи о томъ, что, сотворяя мipъ, Iегова заронилъ въ
живыя существа частицы сh_c божественной сylhklb въ виде искръ . При coздaнiи доброй и
злой сторонъ (злая сторона – клипоты), часть искръ Божества попала въ злую сторону. Такихъ
искръ было 288. ОcR[R`^HgLHwlbotbkdjtbatdebihlt aehcklhjhgu b\Ra\SDsHgLHbot\\ukv
– къ перhbklhqgbdm – ускоряетъ пpишecтвie Месciи. Моментъ же пpишecтвiя стоитъ въ
заbkbfhklb отъ oc вoбoждeнiя всехъ 288 искръ изъ клипотъ (злой стороны твopeнiя). Отсюда
естественно вытекаетъ пoлoжeнie, что чaющiй всеми сhbfb помыслами пpишecтвiя Мессiи
еj_c долженъ быть устремленъ къ ocR[R`^HgLx этихъ искръ путемъ убiйcтa , подобно
Моисею, убившему египтянина съ целiю осh[h`^_gLy изъ него одной изъ такихъ искръ
Божества. Это ученiе каббалы Пранайтисъ излагаетъ по сочиненiю aвтopитeтнейшaгo изъ
каббалистовъ, Хаима Витала , ученика Ицки Лурьи, каждую ночь летавшаго на небеса, – Пери
Эцъ Хайимъ (33, в.) ; а въ разъясненiе его онъ приводитъ следующее место изъ другого сочинешя
того же каббалиста, – «Шааръ Гакдамотъ » (шааръ 6, дерушъ 2, листъ 33, в). «Тайна означеннаго
дела въ томъ,что съ целiю сочетанiя (спариванiя, соитiя, соединенiя) Малаго Лика и Его Су пруги,
мы возносимъ (вверхъ) женскiя воды, дmfy способами: во первыхъ, молитвою... во вторыхъ,
убиZykdhjemiu (клипоты) и удаляя ихъ прочь изъ этого мiра ...Такъ продолжается дело, пока все
искры не исчезнуть изъ скорлупы... И тогда прiйдетъ Мессiя, какъ известно ». Въ книге «Аhc^_
Зуре » (h 2-й гл.) также говорится, что Мессiя не прiйдетъ до техъ поръ, пока изъ сокровищъ
небесных не выйдутъ k_^mrb:qlhagZqblt\k_^mrb – и языческiя и христiанскiя? Нетъ, такая
душа все раghqlh^mrZkh[ZdbZihlhfm христiанъ и простительно убивать ».
Это кaббaлиcтичеcкoe ученiе объ «излучимостяхъ », вошедшее ныне уже въ область
оккультизма, излагаетъ и Уранусъ въ сh_c брошюре «Убiйство Ющинскаго и Каббала » (СПБ.,
1913, стр. 9 –15), выясняя имъ «каббалистическiй смыслъ ритуальнаго убiйства ». Но какъ у
Пранайтиса, такъ и Уранус изложенiе этого каббалистическаго ученiя предстаey_lky не для
всехъ достаточно яснымъ. Яснее оно изложено въ отрывке изъ книги «Эцъ Хаимъ », хранящемся
въ архиве министерства внутреннихъ делъ 18 LZ ft ]h\hjblky ke_^mxs__ ©<kydh_ `b\hlgh_
khojZgy_lt ihkj_^kl\hft `bagb ba\_klgmx qZklbpm kylhklb <k_\urgy]h : q_eh_dt dlh [u
hgt gb [uet khojZgy_lt wlhc kylhklb ijb `bagb [he__ g_`_eb `b\hlgh_ Dh]^Z aZdhe_rv
18 Ср В.И. Даль «Записки о ритуальныхъ убiйстZot » СПБ. 1913. Стр. 33 –35 {R-JEWS1 };
Лютостанскиiй «Объ употребленiи еj_yfb (талмудисткими сектаторами) христiанской крови для
религiозныхъ целей ». СПБ. 1880. т. 1, Стр. 379 –380.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

26
животное, тогда отходитъ отъ него тень с вятости и обращается въ пользу того, кто въ снедь это
животное употребляетъ; но пока тень жизни отъ животнаго еще не отошла совсемъ, то
сохраняющаяся въ немъ известная частица сylhklb запрещаетъ намъ употреблять его въ пищу.
Такъ сказано въ Писанiи и о че ловеке Числ. 14, 9: «Они намъ въ снедь, отошла отъ нихъ тень
ихъ ». Сie показываетъ намъ намеками, что такъ какъ въ нихъ нетъ уже более той частицы
сylhklb то они, какъ заколотыя животныя или хлебъ, въ снедь намъ предоставлены, посему и
сказано Числ. 23, 23: «Сiе людiе (народъ израильскiй) не уснетъ дондеже снестъ ловъ и кровь
посеченныхъ испiетъ ; и cie намекаетъ, на людей, не сохраняющихъ въ себе сylhklb сur_ Изъ
всего онаго мы заключаемъ, что убiенiемъ и питiемъ кроb]hy невернаго умножается сylhklv
Израиля или евреевъ ». Къ этому отрывку трудно что либо прибавить при разрешенiи вопроса:
существуютъ ли у еj__\tjblmZevguym[Lckl\Zbmihlj_[eyxlteb_реи христiанскую кровь по
сhbftj_eb]Lhaguftih[m`^_gLyft?
Въ cRHc брошюре «Убiйство Ющинскаго и Ка ббала » (стр. 6 –8) Уранусъ, на основанiи
каббалистическихъ данныхъ, показалъ, что тринадцать уколовъ на виске Андрюши Ющинскаго
вовсе не случайны, а заключаютъ смыслъ какъ бы приговора: «Во имя каббалистической власти,
но не первосys_gghcyagZxsLcij_{ аю Судье временъ тельца сего (нижняя группа уколовъ).
Власть твоя да воздействуетъ на повергнутое, тутъ воплощенное, христiанство, и да будетъ оно
предано дьяволу земли » (верхняя группи уколовъ). Это обстоятельство ясно доказываетъ, что
yбiйство Ющинскаго было со_jr_gh_\j_yfbihjblmZevguftfhlb\Zft.
Важное значенiе при сужденiи о ритуальныхъ убiйствахъ, со_jrZ_fuot евреями, имеетъ
публичный диспутъ, происходившiй во Львове 17 -го Iюля 1759 года, между еj_yfb –
франкистами или контраталмудистами и еj_ ями талмудистами, отчетъ о которомъ, за подписью
участвоваrbot въ диспуте, напечатанъ потомъ быrbft ра\bghft а впоследствiи
католическимъ ксендзомъ Пикульскимъ 19. Этотъ диспутъ былъ устроенъ въ присутствiи
многочисленной публики, состоявшей изъ католико въ и еj__\t по настойчивой просьбе
контраталмудистовъ, которые хотели, во первыхъ, обличить талмудистовъ въ ихъ заблужденiяхъ,
во вторыхъ, показать присутствоваrbft что они, контраталмудисты, решились оставить
талмудъ и перейти въ христiанство не по ка кому либо легкомыслiю, но по глубокому убжденiю
въ заблужденiяхъ талмуда и, въ третьихъ, чтобы колеблющiеся талмудисты могли познать всю
правду. Между прочимъ, на XI диспуте контраталмудисты защищали сhc тезисъ по 7 пункту:
«Талмудъ учитъ употреблять хрис тiанскую кровь, и кто веритъ въ Талмудъ, обязанъ употреблять
ее. » Въ самомъ начале диспута контраталмудисты заявили: «Употребленiе талмудистами
христiанской крови известно не только въ королеkl\_ Польскомъ, но и въ чужихъ земляхъ.
Обходя молчанiемъ многоч исленныя происшествiя въ другихъ краяхъ, упомянемъ о Польше и
Литве. Здесь случалось, что талмудисты проливали невинную христiанскую кровь, были
уличаемы въ этомъ безбожномъ поступке и въ разное время осуждены на смерть декретами
судоtH^gZdhihklhyggh запираясь, они хотели оправдаться передъ всемъ с_lhftb]h\hjylt
что это на нихъ неспра_^eb\h возлагаютъ христiане. Взявши во сb^_l_eb Всеведущаго Бога,
имеющаго придти судить живыхъ и мертвыхъ, мы не изъ злобы или ненависти къ нимъ, а изъ
любb къ Вер е сylhc которую мы принимаемъ, объявляемъ всему с_lm объ этой злобе
талмудистовъ, ибо и сами мы t юности учились у нихъ тому -же ». После ссылки на сhc
собственный опытъ, контраталмудисты уже на основанiи трактатовъ самаго талмуда
доказываютъ, что еj_b употребляютъ, и, по требованiю талмуда, должны употреблять
христiанскую кровь при своихъ религiозныхъ обрядахъ, хотя талмудъ, по понятнымъ причинамъ,
и говорить объ этомъ прикровенно и не для всехъ понятно. Прежде k_]hhgbkkueZxlkygZdgb]m
Aurechaim Me gine Erec, fol. 242, отд. 412, где написано такъ: «Micwe lachzeur jain udym » т.e.
«заповедь стараться о красномъ вине ». Что здесь подъ краснымъ виномъ разумеется кровь, а не
вино въ собственномъ смысле, «объясненiе этого, – говорятъ контраталмудисты, – дает ъ самъ
аlhjt ра\bgt Авраамъ, говоря тамъ же «Zeycher Leydam », т.е.. «памятка крови ». После этого
они обстоятельно опровергаютъ ложь талмудистовъ, которые хотятъ уверить, будто бы подъ
краснымъ виномъ въ этой «заповеди » нужно разуметь кровь не христiанск ую, а «ту », которая
была перhcbat^_kylbdZag_c_]bi_lkdbot ». При этомъ контраталмудисты обращаютъ вниманiе
на слоZ ра\bgZ Давида въ той же самой книге и въ томъ же самомъ месте: «Od reymez leudym
zeycher leydam szeochoiu pare szoychet benay Jsruel », т .e. «еще тебе моргаю, дая чего воспоминанiе
19 Ср И.О. Кузьминъ. Матерiалы къ hijhkm объ обвиненiяхъ еj__ъ t ритуальныхъ
преступленiяхъ. СПБ. 1913. стр. 186 –215; Даль, стр. 22.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

27
о красной крови »... «Пусть намъ скажутъ талмудисты: для чего такъ загадочно пишетъ ихъ
аlhjt]h\hjy «еще тебе моргаю » или знакъ даю, привожу на память незаметно, чтобы никто не
догадался. Почему онъ не написалъ прямо: «od tam » – «указываю основанiе ». Къ чему здесь
«морганiе »? «Далее контраталмудисты доказываютъ, что въ заповеди талмуда о красномъ вине
разумеется не кровь вообще, а именно кровь христiанская. Они говорятъ: «Сохраняя тайну,
ра\bgu\tgZklZ\e_gLb «Micwe lachzeur acher jain udym » – «заповедь стараться о красномъ вине »
UdP объясняютъ передъ народомъ – «красное вино ». Между темъ это слово значитъ: «edym » –
«кровь христiанская », такъ какъ Рамбамъ fol. 55 пишетъ, что словомъ «edym » назыZxlkyl_ , кто
пр азднуетъ первый день, т.е. воскресенье. Эти слова «udym » и «edym » пишутся одними и теми
же буквами: Aleph, Dalet, Wow, Men и различаются только помещенными внизу точками,
назыZ_fufb «Sygiel ». Написанныя такимъ образомъ эти буквы значатъ: «христiанинъ ». Кр асное
вино пишется теми же самыми буквами только безъ точекъ, и это для того, чтобы тайна
оставалась у ра\bgh\t и чтобы народъ при чтенiи считалъ, что это значитъ «красное вино ».
Поэтому и упомянутый ра\bgt Давидъ пишетъ: «od reymes » т.е. «еще тебе морга ю» или
секретно напоминаю, что ра\bgu должны считать и принимать эти слоh не за красное вино, а
за кровь, – и какъ фараонъ когда -то (чего однако не было) еj_ckdbot такъ они христiанскихъ
детей должны убивать ». Не находя возможнымъ излагать здесь все по дробности диспута, мы
заканчиваемъ заключительными слоZfb контраталмудистовъ: «Подобныхъ случаевъ много въ
ихъ (талмудистовь) книгахъ. Какъ бы они ни объясняли ихъ, вырZ\rb изъ нихъ одно сло_qdh
или одну тайную букву, они секретно толкуютъ эти места как ъ указанiя на христiанскую кровь,
которую они всегда употребляютъ во время Пасхи, какъ мы сказали выше. Делаютъ они это,
желая кровiю загладить убiенiе Mecciи, Пра_^gZ]h Бога и Человека. А такъ какъ между нами,
стоящими у д_j_c сylh]h кpeщeнiя, нетъ и н е было ни одного волшебника, последующie же
талмуду занимаются чарами, мы можемъ указать, на какiя чары употребляютъ кровь
христiанскую. Все, чему мы учили и что знали, мы, безъ kydhce`bihqbklhcijZ\^_hldjueb
Все остальное о частыхъ случаяхъ убiйст ва невинныхъ христiанскнхъ детей можетъ узнать целый
с_lt:fu\gh\vijbau\Zy\hkидетели Бога и Его страшный судъ, открываемъ kxijZ\^m ».
Объявляя разоблаченiя контраталмудистовъ клеветою, талмудисты, въ свое оправданiе,
могли сослаться только на зап рещенiе Моисея употреблять вообще кровь 20Bf_gghhgbijb\_eb
ke_^mxs__ f_klh bat dgb]b E_blt    ©?keb dlh bat ^hfZ BajZbe_\Z b bat ijbr_evp_\t
dhlhju_`b\mltf_`^m\Zfb[m^_lt_klvdZdmxgb[m^vdjh\vlhh[jZsmebp_Fh_gZ^mrmlh]h
dlh[m^_lt_ klvdjh\vbbklj_[ex__batgZjh^Z_y ªWlh_^bgkl\_ggh_\hajZ`_gL_lZefm^bklh\t
aZkem`b\Zxs__ \gbfZgLy l_ft [he__ qlh _j_b ih\lhjyxlt _]h b \t gZr_ \j_fy <t hl\_lt gZ
wlh dhgljZlZefm^bklu kdZaZeb qlh bft ohjhrh ba\_klgh qlh \t \_lohft aZ_l_ [ueZ kljh]h
aZij_s_gZ djh\v `b\hlgZ]h b q_eh_dZ Gh imklv `_ gZft jZatykgylt lZefm^bklu \t dgb]_
Рамбама II ч. разд. 6 написано: «Dam houdym ayn chajuw yn ulow. – Всякая кровь намъ
запрещена. Кровь человеческая позволена ». И въ Mesechte Ksubes, fol. 60: «Кров ь техъ, кто
ходитъ на дmot ногахъ, чиста ». Чья эта кровь чиста? Птицъ? Но ведь у нихъ она всегда не
чиста ». Къ сказанному контраталмудистами следуетъ прибавить то, что сказано, напр., въ
трактате Махширинъ (6, 4): «семь чистыхъ напитковъ воспринимаютъ неч истоту: роса, вода,
вино, масло, кроv, молоко и медъ ». Кровь здесь причисляется къ чистымъ напиткамъ, которые
употреблять дозволено. Тамъ же далее, по словамъ Пранайтиса, говорится объ употребленiи
именно какъ напитка, рудометной крови, т.е. полученной от ъ прокалыванiя кровеноснаго сосуда.
Въ книге «Султанъ Орухъ » сказано: «Кровь скота и зверя употреблять въ пищу нельзя, а
чело_q_kdmx кровь, ради пользы нашей, можно ». Майеръ уверяетъ, что еj_b признаютъ
дозволеннымъ употребленiе сZj_gghc крови. Маймонид ъ объявилъ рудометную кровь чистою и
для леченiя дозволенною. Даже экспертъ со стороны еj_y Бейлиса, обbgy_fZ]h въ соучастiи
убiенiя Ющинскаго, профессоръ С. -Петербургской духовной православной академiи И.Г.
Троицкiй, призналъ допустимымъ, съ точки зренi я еj_ckdZ]h закона, употребленiе крови, по
предписанiю врача.
Много интереснаго матерiала для разрешенiя вопроса о ритуальныхъ убiйствахъ у еj__\t
можно находить въ сoчинeнiяxъ некоторыхъ лицъ, перешедшихъ, по искреннему убежденiю, изъ
20 Неоф итъ также пишеть: «Если иногда попадаетъ t руки христiанъ какая нибудь (еj_ckdZy
книга, намекающая на эту тайну, и они делаютъ на нее ссылку, то жиды никогда не от_qZxlt на это
иначе, какъ, притhjgufb насмешками или у_jldZfb jh^_ следующей: «Какъ ж е убиZeb бы мы
христiанъ, если законъ запрещаетъ намъ есть кроv? ».

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

28
iудейства въ христ iанство. Между ними первое место, безъ сомненiя, занимаетъ монахъ
Неофитъ, на котораго сослался отчасти и Пранайтисъ въ сh_c экспертизе по делу Бейлиса.
Бывшiй сначала еj_ckdbftjZвиномъ, Неофитъ впоследствiи принялъ не только христiанcтвo,
нo и монашес тво. Въ 1803 году онъ написалъ на молдаZgkdhft языке книгу «Опро_j`_gL_
религiи еj__ъ и ихъ обрядовъ Сys_gguftIbkZgL_ft<_loZ]hbGhаго За_lZ ». Несмотря на
такое заглаL_ книга Неофита носитъ скорее характеръ исповеди души, кающейся въ сhbot
преж нихъ заблужденiяхъ, чемъ намереннаго уличенiя другихъ въ ихъ злодеянiяхъ и проступкахъ,
противныхъ требоZgLx нравственнаго закона. Отличительная черта ея это – искренность и
откровенность. Но по этой -то именно причине евреи и ихъ защитники относятся къ не й съ
крайнею ненаbklvx На молдаZgkdhft языке она не увидела с_lZ Много денегъ пришлось
истратить еj_yft пока они исходатайствовали у молдаZgkdZ]h господаря повеленiе запретить
изданiе книги Неофита, – и въ теченiе 15 -ти летъ о ней не было слышно. Н о въ 1818 году она,
вдругъ, для еj__ъ со_jr_ggh неожиданно, появилась въ Яссахъ въ печати только уже не на
молдаZgkdhft языке, а въ переводе на новогреческiй и потомъ арабскiй языки. Евреи
обратились къ сh_c обычной тактике истребленiя неудобныхъ для нихъ книгъ. Старанiя ихъ
увенчались большимъ успехомъ. Почти все экземпляры книги Неофита, напечатанной въ
тысячахъ экземпляровъ въ HaieLb Румынской, въ Константинополе и другихъ городахъ
Востока, были истреблены: случайно сохранился одинъ экземляръ въ би блiотеке С. -
Петербургской духовной академiи. Судьба пощадила его только потому, что о его существованiи
никто не зналъ, не исключая и «спецiалиста » – профессора по кафедре еj_ckdZ]h языка и
археологiи. 3нaлъ о немъ, какъ оказывается теперь, только католич ескiй ксендзъ Пранайтисъ...
Между темъ въ книге Неофита находятся очень интересныя с_^_gLy о добыZgLb еj_yfb
нужной для ихъ культовыхъ обрядоtojbklLZgkdhcdjh\bbh[tmihlj_[e_gLb_c.

«Тайное употребленiе крови, которую жиды собираютъ отъ зарезанныхъ ими христiанъ, – пишетъ
Неофитъ, – есть обрядъ, который они считаютъ запо_^Zgguft самимъ Богомъ и указаннымъ t
таинственныхъ ujZ`_gLyot t Писанiи... Необходимо однако же заметить, что тайна кроb из_klgZ не
k_ft еj_yft а только хахамамъ или ра\bg амъ, переписчикамъ или фарисеямъ, которые потому и
назыZxlky хранителями тайны кроb – тайны, которая къ тому же не содержится tykguot слоZotgb
t одной изъ ихъ книгъ и которую они передаютъ исключительно сло_kguft преданiемъ. Отцы
семействъ, посys енные tlZcgmi_j_^Zxlt__lhevdhlhfmbatkughей, скрытность котораго испытали,
и при этомъ настаиZxlt на обязанности его передать тайну впоследстLb не иначе, какъ съ теми же
услоLyfb и t той же форме, и никогда не открыZlv христiанину, при самыхъ жестокихъ утесненiяхъ,
даже для спасенiя жизни. Это откро_gL_ сопроh`^Z_lky страшными проклятiями на того, кто u^Zklt
тайну. Вотъ напр., какъ былъ посвященъ t нее я самъ. Когда мне исполнилось 18 летъ – hajZklt t
которомъ еj_bbf_xlth[uqZcозлаг ать на голову своихъ сыно_cенокъ, называемый « венкомъ силы »,
отецъ мой уединился со мною и долго гоhjbet мне, g_^jyy t меня, какъ долгъ, за_sZgguc Богомъ,
ненаbklv къ христiанамъ, которая должна доходить до убiйстZ ихъ. Затемъ онъ сообщилъ мне объ
обычае собирать кроv убитыхъ и добавилъ, обнимая меня: «Вотъ, Сынъ мой, такимъ образомъ сделалъ я
тебя моимъ таинникомъ и какъ бы lhjuft собою». Надевъ мне затемъ _ghdt на голову, онъ объяснилъ
мне съ большими подробностями эту тайну кроb какъ сys_g нейшую изъ сys_gguot и самый Z`guc
обрядъ iудейской религiи. «Сынъ мой, – продолжалъ онъ, – заклинаю тебя k_fb стихiями неба и земли
k_]^Z хранить эту тайну t тh_ft сердце и не до_jylv ея ни братьямъ, ни сестре, ни матери, ни
ihke_^kl\Lb – жене, – никому изъ смертныхъ, особенно же женщинамъ. Если Богъ дастъ тебе даже
одиннадцать ajhkeuot сыно_c то не открыZc тайну имъ k_ft а только одному тому, котораго ты
признаешь самымъ умнымъ и наиболее способнымъ сохранить тайну, – такъ же, какъ теперь по ступаю я съ
тобою. Ты долженъ внимательно следить за темъ, чтобы этотъ сынъ тhc былъ при_j`_gt и реghkl_gt
къ нашей _j_?s_jZatijbdZauаю тебе: берегись до_jblvky`_gsbgZft^Z`_^hq_jyftlоимъ, жене,
матери, но только сыну, котораго ты сочтешь до стойнымъ до_jLy О сынъ мой, – hkdebdgmet онъ
наконецъ, – пусть ky земля откажется принять трупъ тhc и изрыгнетъ его изъ недръ сhbot если ты
когда либо и при какихъ бы то ни было обстоятельствахъ, даже при самой крайней необходимости,
откроешь эту та йну кроbdhfm -нибудь, кроме того, кому я сказалъ, даже tlhftkemqZ__kebluklZg_rv
христiаниномъ ради u]h^ubebih^jm]bftih[m`^_gLyftKfhljb`_g_baf_gbhlpmkоему, u^Z\twlm
божест_ggmxlZcgmdhlhjmxyl_[_k_]h^gyhldjuetBgZq_^Zihklb]g етъ тебя мое проклятiе tlhlt`_
часъ, какъ ты согрешишь, и да сопутствуетъ оно тебе kxlою жизнь до смерти и во _dbекоtHl_pt
Котораго я прiобрелъ на небе и Который есть Господь Iисусъ Христосъ, – гоhjblt Неофитъ, – да
отjZlbltwlbijhdeylLyh тъ голоulh]hdlhibr_ltwlhbkdexqbl_evghjZ^bihevauP_jdи и торжестZ
истины».

Объ употребленiи евреями христiанской крови Неофитъ разсказыZ_ltke_^mxs__:

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

29

«Еj_b пользуются христiанской кроvx при обрезанiи, браке, t опреснокахъ Пасхи, при
погреб енiяхъ и въ сh_ft плаче о разрушенiи Iерусалима. Но разскажу объ этомъ частнее. Когда между
еj_yfb заключается бракъ, то женихъ и не_klZ приготоeyxlky къ нему строгимъ пocтoмъ t теченiе
сутокъ, ha^_j`bаясь даже отъ h^u до захода солнца. Тогда именн о является раинъ. Онъ беретъ
толькo -чтo испеченное яйцо, облуплиZ_lt_]hbjZa^_ey_ltihiheZftAZl_fthgtihkuiZ_lt_]h не солью,
а особымъ пепломъ. Такъ посыпанное яйцо брачущiеся едятъ, а равbgtqblZ_ltfhebl\mkfuketdhlhjhc
такоt «да прiобретут ъ эти супруги доблесть убиZlv христiанъ или, по крайней мере, безпрестанно
обманыZlvbot и захZlu\Zlv k_ ихъ богатстZ и плоды ихъ трудоtMdZaZgguc пeпeлъ употребляется
не f_klh соли, а f_klh свежей христiанской крови, будучи на самомъ деле измене нною христiанскою
кроvx. Именно, кроvxhklZшеюся отъ со_jr_gguot^eyijZa^gbdZhij_kghdh\t`_jlоприношенiй , –
чемъ больше, темъ лучше, – раины пропитыZxlt соот_lkl\mxs__dhebq_klо льняной или хлопкоhc
пряжи, затемъ они ее высушиZxlt и сжигаютъ . Пепелъ сохраняется t бутылкахъ, тщательно
запечатанныхъ и \_jy_fuot казначею синагоги. Последнiй распределяетъ его постепенно по ра\bgZft
которые просятъ о томъ или для собст_ggZ]h употребленiя, или для отсылки t те страны, где нельзя
достать христ iанской кроbihlhfmebqlhlZftg_ltojbklLZgtbeb`_ihlhfmqlhlZftijh[m`^_gum`_
бдительность полицiи и осторожность христiанъ. Во kydhftkemqZ_ с_`Zy кроvсегда предпочитается,
но необходима она только для опреснокоt t случае же непреодол имыхъ препятстLc указанный
мрачный пепелъ и тутъ представляетъ достаточную замену. – Къ обрезанiю детей, на hkvfhc день по
рожденiи ихъ , также яey_lky ра\bgt Онъ беретъ въ чашу немного лучшаго, какого только можно
достать, bgZ и ebаетъ туда одну к аплю христiанской кроb собранной съ истязанiемъ, а при неименiи
такоhc – немного ur_mihfygmlZ]hi_ieZ и тудаже imkdZ_ltdZiexdjhи обрезаннаго младенца. Когда
это хорошо смешается съ bghft раинъ погружаетъ мизинецъ ребенка t чашу, гоhjy «Я объ являю
тебе, дитя: жизнь тhyъ твоей кроbBhgt^\Z`^uihторяетъ этотъ обрядъ и эти слоZ – Упомянутый
пепелъ еj_b употребляютъ еще t 9 -й день Iюля месяца, когда они оплакиZxlt разрушенiе Iерусалима
Титомъ. Въ эту годоsbgm они употребляютъ его дв оякимъ образомъ: h -перuot натираютъ имъ себе
bkdb что сочли бы неудобнымъ делать с_`_x кроLx и, h -вторыхъ, посыпаютъ имъ яйцо. И t этотъ
день каждый еj_c безъ исключенiя, долженъ, съесть крутое яйцо, посыпанное этимъ пепломъ. Это
кушанье назыZ_ тся у нихъ – Сцидо амафрейкесъ. Узнаt о кончине какого -либо еj_y хахамъ
немедленно отправляется къ нему. Онъ беретъ белокъ яйца, f_rbаетъ въ него немного христiанской
кроbbebg_fgh]hi_ieZ и кладетъ эту смесь на грудь трупа, произнося слоZ,_a_dLbe я: «И окроплю Zkt
чистою кроvx и u очиститесь отъ k_ot сквернъ Zrbot (Iез. 36, 25). Iезекiиль, пра^Z не гоhjblt
«чистой кроvx », а «чистой h^hx »... Но, искажая такъ текстъ, еj_b убеждаютъ себя, что покойникъ
несомненно будетъ допущенъ t рай. – Праздники Пасхи и Пурима требуютъ кроZаго обряда. Въ
пасхальные дни еj_b должны есть опресноки, именно, маленькiе хлебцы, приготоe_ggu_ одними
хахамами, въ которые eblZ христiанская кроv Все знатные и простые, старые и молодые, даже не
имеющiе еще зубоt^he`guкусить этого хлеба, хотя бы кусочекъ _ebqbghxktfZkebgmWlhlth[jy^t
именуется Aufichuoimen (Офихюойменъ). Праздникъ Пурима установленъ t память избавленiя отъ
eZ^uq_klа Амана при посредстве Эсфири и Мардохея, какъ это разсказано t к ниге «Эсфирь». Какъ
из_klgh этотъ праздникъ быDHlt t феjZe_ Посys_ggu_ еj_b занимаются тогда _a^_ где только
могутъ, похищенiемъ hafh`gh большаго числа христiанъ, особенно детей. Однако t эту ночь они
приносятъ t жертву только одного, hkijhba h^y мученiе Амана. Но по этой же причине, пока виситъ
тело, k_ присутствующiе осыпаютъ его тысячью оскорбленiй, какъ бы обращаясь къ самому Аману.
Собранная кроv ebается раиномъ t растhj_ggh_ уже на меду тесто, изъ котораго онъ затемъ
делаетъ мале нькiе хлебцы t b^_ треугольника. Эти хлебцы предназначены не для еj__ъ, но, по
неизмеримой коZjghklb раздаются знатнейшимъ семействамъ, которыя должны подарить ихъ – и
подарки эти считаются ukr_cex[_aghklvx – сhbftijLyl_eyftbatojbklLZgtWlhlt обрядъ назыZ_lky
хлебъ Пурима. Следуетъ заметить, что этотъ обрядъ не требуетъ примененiя къ жерт_ слишкомъ
тягостныхъ мученiй, потому именно, что собранная кровь не имеетъ другого назначенiя, какъ -то, которое я
указалъ. – Остальные похищенные христiане сохраняются t тайныхъ убежищахъ до дня Пасхи, который
следуетъ kdhj_ после Пурима. Въ это j_fy ихъ всехъ приносятъ t жертву самымъ жестокимъ и
Zjарскимъ образомъ и собираютъ ихъ кроv частiю для опреснокоt частiю для другихъ надобностей,
предстоящи хъ t теченiе года и указанныхъ ur_ Эти мученiя на Пасху имеютъ определенную цель –
hkijhbaести страсти Христоubihwlhcijbqbg_hgb^he`guijhbaодиться, глаgufth[jZahftgZ^t
детьми, которыя, по неbgghklbkоей и девст_gghklbemqr_kbfолизиру ютъ Спасителя.

Свое изложенiе «тайны крови » Неофитъ предварилъ замечанiемъ: «Принявъ, по милости
Божiей, сylh_ крещенiе и монашеское посвященiе, я не побоюсь (какъ некоторые), въ
интересахъ христiанъ, открыто заявить все, что я знаю объ этихъ обрядахъ, которые я самъ
усердно со_jrZet и хранилъ t строжайшей тайне все j_fy пока былъ хахамомъ или
раиномь ». И, какъ мы видели, онъ исполнилъ сh_h[_sZgL_.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

30
Сообщенiе Неофита, вызывающее до_jL_ и само по себе, простотою и
безыскусственностью сh_]h разска за, сh_x искренностью и откровенностью, подтверждается
также и другими лицами, по убежденiю перешедщими изъ iудейства въ христiанство и не
имеrbfb\hafh`ghklbagZlv_]hjZно какъ и показанiями сb^_l_e_c – бывшихъ еj__\t – въ
многочисленныхъ судебныхъ процессахъ по обbg_gLx еj__\t въ ритуальныхъ убiйствахъ. Къ
сожаленiю, книги такихъ лицъ, въ большинстве случаевъ, составляютъ въ наше время
величайшую библiографическую редкость и потому стали недоступными для пользованiя:
обыкновенно оне были уничтожа емы еj_yfb при самомъ выходе въ с_lt Такъ, за сто летъ до
Неофита, также быrLc еврейскiй ра\bgt I. Серафиноbqt написалъ книгу на польскомъ языке
«Zlosc zydowska przeciwko Bogu i katolickiey wierze » и отпечаталъ ее въ 1710 году. Но теперь ея
нельзя на йти даже въ Императорской Публичной Библiотеке. Тотчасъ по выходе въ с_lt все
изданiе было скуплено и уничтожено еj_yfb Та же участь постигла и 2 -е изданiе этой книги,
сделанное ксендзомъ Пикульскимъ въ 1758 году 21 F_`^m l_ft dgb]Z K_jZnbgh\bqZ
ij_^klZ \eyeZ g_khfg_ggh \_ebqZcrLc gZmqguc bgl_j_kt ?_ bf_et \t jmdZot <B >Zev ih
kehZftdhlhjZ]hK_jZnbgh\bqtg_lhevdhih^l\_j`^Z_ltkms_kl\h\ZgL_m_j__\tjblmZevguot
m[Lckl\tghb\h\k_otih^jh[ghklyothibku\Z_lt\_kvihjy^hdtbkihkh[tkh_jr_gLybot ijb
lhft g_ lhevdh dZdt kb^_l_ev beb ibkZl_ev aZbfkl\h\ZrLc khb k_^_gLy bat dZdbot eb[h
bklhqgbdh\tZdZdtkZft[u\rLc^_ckl\h\Zrbftebphft ©H^gh]hj_[_gdZ ± говоритъ онъ, – я
велелъ привязать къ кресту, и онъ долго жилъ; другого я велелъ пригво здить, – и онъ скоро
умеръ ». Между прочимъ, Серафиновичъ утверждаетъ, что раввины предпочитаютъ умерщвлять и
обезкровливать детей «незаконнорожденныхъ », надъ которыми, со_jrZy сhc гнусный и
безчело_qguc обрядъ, действующiй ра\bgt по наставленiю еj_ck кой книги Гуленъ,
обыкновенно говоритъ: «проливаю кровь сего незаконнорожденнаго, какъ мы уже пролили кровь
Бога ихъ, также н...го ». Но въ то время, при большемъ уваженiи къ сylhklb брака и женской
девственности, трудно было еj_yft для сh_]h ритуала нах одить только внебрачныхъ детей
(Ющинскiй также былъ рожденъ вне брака); поэтому въ трактате талмуда «Сангедринь », въ гла_
7-й, стояли слоZ (встречающiяся ныне только въ редкихъ экземплярахъ): «Все дети христiанъ
суть незаконнорожденыя, а писанiе повелеw етъ мучить и убивать незаконнорожденныхъ ». На
упомянутомъ уже нами диспуте во Львове въ 1759 г. талмудисты не могли отрицать обbg_gLc
еj__\t въ ритуальныхъ убiйствахъ и въ употребленiи христiанской крови, такъ какъ объ этомъ
ясно говорится въ ихъ талмуде , именно въ книге Zywche Lew, отд. 8. Къ сожаленiю, этой книги
уже не могли достать контраталмудисты для последняго диспута, такъ какъ ее могутъ иметь
только ра\b\u да и то не все; а между темъ Серафиновичъ, по сb^_l_evkl\m Пикульскаго 22,
пользовался ею и даже цитируетъ ее въ сhbotijbagZgLyot.
Съ самимъ Пикульскимъ случилось почти то же, что и съ Серафиновичемъ. Въ 1768 году
онъ напечаталъ сh_ сочиненiе «Zlosc sydowska... » въ трехъ частяхъ 23 b \t lhft `_ ]h^m _]h \t
ijh^Z`_ m`_ g_ [ueh <t  ]h^m hg t \uimklbet  -е изданiе сh_c книги, – еj_b всячески
старались истребить и это изданiе, стаr__ поэтому библiографическою редкостью. 3адаrLcky
целiю спецiально изучить литературу по вопросу о ритуальныхъ убiйствахъ И.О. Кузьминъ могъ
найти только три экз емпляра и второго изданiя этой книги: въ Императорской Публичной
Библютеке, въ Кiе_ въ университетской библiотеке и въ Львове въ библютеке Оссолинскихъ.
Пользованiе ими для частныхъ лицъ, конечно, затруднительно. Между темъ, въ полномъ согласiи
съ Неофито мъ, Пикульскiй не только говоритъ, на основанiи достоверныхъ источниковъ, о
существованiи у еj__\t ритуальныхъ убiйствъ, но и о томъ, для чего евреямъ нужна кровь
христiанскихъ младенцевъ. Въ известный день, – говоритъ онъ, – еj_b обмазыZxlt ею д_jb
t доме какого либо христiанина, котораго хотятъ задобрить; новобрачнымъ даютъ яйцо,
посыпанное золою отъ сожженнаго холста, который предварительно былъ смоченъ этою кровiю;
при погребенiяхъ мажутъ глаза мертвецовъ яичнымъ белкомъ съ этою кровiю; всыпаютъ
21 Матерiалы къ RijRkm объ обвиненiяхъ еj__ъ t ритуальныхъ преступленiяхъ. Изд. И.О.
Кузьмина. Спб. 1913. Стр. 264. 22 Матерiалы, стр. 214. 23 Полное заглаL_dgb]b Пикульскаго такоh «Zlosc zydowska przeciwko Bogu у blizniemu prawdzie у
sumnieniu na obiasnienie Talmudystow, na dowod ich zaslepienia у Religii dalekiey od prawa Boskiego przez
Moyzosza danego, rozdielona na trzy czesci, opisana przez X. Gaudentego Pikulskiego Zakonu O.S. F ranciszka,
Regularney obserwancyi, Prowincyi Ruskiey Teologa. Z dozwoleniein starszych. Drugi raz do druku, z istina
Relacya Dysputy contra Talmudystow z Talmudystami, у przydatkiem innych osodliwosci, podana Roku 1760 W
Lwowie ».

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

31
не сколько этой крови въ пасхальные опресноки или мацу и часть такихъ опресноковъ хранятъ въ
синагоге, пока не достанутъ с_`_c крови, размачиваютъ ихъ въ воде и употребляютъ вместо
крови, пока имъ не удастся получить новаго христiанскаго младенца. Благословл яя того или
другого еj_y на счастливую торговлю и обманы, ра\bgt и ему даетъ испеченное яйцо,
посыпанное золою съ этою кровiю; затемъ въ праздикъ Пуримъ еj_b посылаютъ другъ другу
гостинцы (пряники) съ кровью замученныхъ христiанскихъ детей; наконецъ, о ни употребляютъ
ее и для разнаго рода чаръ. Для сh_]h ритуала ра\bgu по сb^_l_evkl\m Пикульскаго,
стараются достать по преимущесту мальчиковъ, для чего нередко отпраeyxlky въ
Константинополь и тамъ покупаютъ ихъ, при этомъ предпочитаютъ, чтобы мальчик у,
обреченному на умерщвленiе и обезкровленiе, было не более 13 летъ (И Ющинскому было
именно 13 летъ.) Интересно также и следующее сообщенiе Пикульскаго. Талмудъ назыZ_lt
мертвыхъ христiанъ падалью, дохлятиной, и вследствie этого запрещаетъ ихъ зарывать въ землю,
а предписыZ_lt\u[jZkuать ихъ на съеденiе собакамъ и хищнымъ зверямъ. Поэтому, говоритъ
Пикулькiй, и замученнаго христiанскаго ребенка еj_b никогда не зарыZxlt въ землю, а
выбрасыZxlt куда нибудь въ поле, лесъ, на сZehqguc пунктъ или въ рек у. Вотъ почему все
такого рода злодейства еj__\t и обнаруживаются. Если бы, по своимъ религiознымъ
убежденiямъ, еj_b не были обязаны выбрасыZlv трупы убитыхъ ими христiанъ, то было бы
трудно понять, почему они не стараются зарывать ихъ въ землю и такимъ образомъ скрыZlv
сhbaeh^_ygLyqlh[uhgbihdjZcg_cf_j_g_[jhkZebkv\t]eZaZi_j\hfmijhoh`_fm 24.
Въ 1475 году, т.е. на 328 летъ раньше, чемъ Неофитъ написалъ сhx книгу, также бывшiй
ра\bgt перешедшiй въ христiанство, Iоаннъ t Трiенте, былъ вызв анъ на коронный судъ въ
качестве эксперта и показалъ следующее: «У еj__\t есть обычай въ четвертый день страстной
недели печь опресноки, съ прибавленiемъ къ нимъ крови христiанскаго младенца, а на пятый и на
шестой день той же недели они примешиваютъ эту кровь въ вино. Во время благосло_gLywlbot
хлебовъ за сhbfth[uqguftklhehfthgbijhdebgZxltOjbklZKiZkbl_eybojbklLZgkdmx\_jm
прося Бога, чтобы Онъ послалъ на христiанъ такiя же язвы, какими были поражены египтяне » (у
Эйзенменгера) 25.
Очень интересны й матерiалъ для решенiя вопроса о ритуальныхъ убiйствахъ представ -
ляютъ многiе оффицiальные акты и судебные процессы. Ритуальныхъ убiйствъ, оффицiально
засвидетельствованныхъ или бывшихъ предметами судебнаго производства, съ 5 -го века и до
настоящаго време ни насчитыZ_lky 63 (по сb^_l_evkl\m Пранайтиса, около 200). Более или
менее обстоятельно и проверенно говорится о нихъ, кроме первоисточниковъ, въ изследоZgLyot
Эйзенменгера, Кузьмина, Даля, Лютостанскаго и др. Сообщенiя Даля для насъ имеютъ то
значенiе , что они составлены на основанiи оффицiальныхъ документовъ министерства
внутреннихъ делъ, истребленныхъ пожаромъ 1862 г. и потому более не существующихъ. Мы
укажемъ здесь только наиболее характеристическiе случаи ритуальныхъ убiйствъ.
Перh_ba\_klL_hlh мъ, что еj_bmf_jl\bebojbklLZgkdZ]hfeZ^_gpZqj_atjZkiylL__]hgZ
кресте въ страстную пятницу, относится ко временамъ царствованiя императора Константина,
т.е. къ 4 -му веку. За это евреи были изгнаны изъ некоторыхъ провинцiй Римской имперiи 26.
Второй слу чай былъ въ 419 году, въ царствованiе императора Феодосiя. По сb^_l_evkl\m
церкоgZ]h историка Сократа (кн. VII, гл. 16), въ Сирiи, въ местечке Инместаре, между
Халкидою и Антiохiею, еj_b устроили какiя -то игры, и, напившись пьяными, не только
нападали н а христiанъ, но и поносили Самаго Христа, а потомъ схZlbebdZdh]h -то христiанскаго
мальчика, привязали его къ кресту, смеялись надъ повешеннымъ, наконецъ, начали бить его, пока
не лишили жизни. За это виновные были казнены, а всемъ вообще еj_yft было зап рещено въ
глухихъ местностяхъ строить синагоги 27.
Въ царствованiе императора Фоки еj_b умертвили христiанскаго епископа Анастасiя, а
также и многихъ другихъ христiанъ, за что они были преданы суду и изгнаны изъ Антiохiи 28.
24 Ср>Zeyklj7 –22; Лю тостанскаго, т. 1, стр. З66 –370. 25 СрBH Кузьминъ Матерiалы. Стр. 251 –252; Лютостанскiй, т. II. стр. 81. 26 Даль, стр. 37; Лютостанскiй, т. II, стр. 3; Эйзенменгеръ, т. II, стр. 220; Кузьминъ , Матерiалы стр.
240. 27 Eisenmenger. II, стр. 220; у Кузьмина . Матерiалы. стр. 249; Даль, стр. 37; Лютостанскiй, т. II, стр.
3. 28 Даль. стр. 37; Лютостанскiй, стр. 3 .

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

32
Въ 1067 году въ Богемiи, въ Праге, шесть еj__ъ схZlbeb трехлетняго христiанскаго
младенца и выпустили изъ него кровь, которую потомъ и разсылали въ Треba_ сhbft
единоверцамъ; они были зашиты tf_rdbbmlhie_gu 29.
Въ 1097 году кiеkdLcm]h^gbdtij_ih^h[guc?\kljZlLcijbgZr_kl\LboZg а Боняка, былъ
взятъ половцами въ пленъ и проданъ въ Корсунь какому -то еj_x который сначала под_j]Zet
его различнымъ мученiямъ, потомъ предъ сh_x пасхою распялъ его на кресте и, наконецъ,
выбросилъ его въ море. Pycскie христiане случайно нашли его мощи у берега моря и привезли въ
КiеtFhsb_]hihdhylky\t:glhgL_\hci_s_j_ 30dZghgbah\Zgt\t]
На берегу Рейна, между Кобленцомъ и Бингеномъ, въ часовне покоится прахъ младенца,
замученнаго еj_yfb\t;,\_d_f_klgu_dZlhebdbihqblZxlt_]hkятымъ 31.
Въ 1146 г., въ страстную пятницу, еj_b распяли на кресте христiанскаго младенца
Вильгельма t:g]eLb\tGhj\bq_aZqlh\bgh\gu_[uebdZag_gu 32.
Въ 1172 г. во Францiи, въ Блуа, еj_b распяли ребенка, трупъ его вложили въ мешокъ и
забросили въ реку Луару 33.
Въ 1177 году тамъ -же повторилось то же самое; но въ самый день пасхи изуверы еj_b
были пойманы и сожжены на костре 34.
Въ 1179 году въ Германiи еj_b распяли христiанскаго ребенка на кресте; уличенные въ
этомъ преступленiи были казнены 35.
То же самое случил ось во время пасхи въ Глостере въ царствованiе Генриха II 36 b \t
IjZ]_ \t ;h]_fLb \t  ] 37 <h NjZgpLb [ebat Hje_ZgZ [uet mf_js\e_gt h[_adjh\e_gt b
[jhr_gt \t \h^m ojbklLZgkdLc feZ^_g_pt \t  ] \t  ]h^m aZ mqZklL_ \t wlhft aeh^_ygLb
[ueh kh`` _gh g_kdhevdh jZ\bgh\t Z \k_ft _j_yft \hh[s_ aZij_s_gh `blv \t ij_^_eZot
NjZgpLb 38 <t  ]h^m \t kljZklgmx iylgbpm _j_b mf_jl\beb lZft -же христiанскаго
младенца и при этомъ сознались не только въ со_jr_gLblZdh]h[_aq_ehечнаго преступленiя, но
и в ъ томъ, что они вынуждены были совершить его по требованiю сh_cj_eb]Lb 39. Въ 1288 г. въ
Бехараце, въ Германiи, еj_b сначала долго мучили несчастнаго младенца, нанося ему
многочисленные уколы, а потомъ положили его подъ прессъ, чтобы побольше выжать изъ н его
крови 40 <t  ]h^m ojbklLZgkdLc j_[_ghdt [uet jZkiylt _j_yfb b \t :m]k[mj]_ 41 <t  ]
_j_b ihoblbeb j_[_gdZ \t Ghj\bq_ \t :g]eLb  b kdjuZeb _]h g_kdhevdh f_kyp_\t ij_^t
iZkohx m k_[y gh mf_jl\blv g_ mki_eb lZdt dZdtj_[_ghdt jh^bl_eyfb[uet hlukdZgt l_ft g_
f_g__\bgh\gu_[uebdZag_gu 42.
Въ книжке Iоанна Лента «De Pseudo -Messiis », – изъ аррагонской хроники 1250 года,
разсказыZ_lky что въ этомъ году еj_b въ Аррагонiи уворовали семилетняго христiанскаго
мальчика и въ день сh_c пасхи распяли его при ужасныхъ страданiяхъ (Эйзенменгеръ) 43. По
разсказу Даля 44, почти то же самое было со_jr_gh\t]h^m\tEbgdhevg_ \t:g]eLb LZft
еj_b украли восьмилетняго христiанскаго мальчика и сначала безчело_qgh мучили его: секли
бичами, а потомъ, наде въ на него терновый венецъ, распяли его на кресте; когда же онъ
cкoнчaлcя, трупъ его бросили въ колодезь, где онъ и найденъ былъ матерью; изобличенные
сb^_l_evkdbfb показанiями, еj_b (въ количестве 91 чело_dZ сознались въ сh_ft
преступленiи; тогда оди нъ изъ нихъ – самый глаguc виновникъ – былъ растерзанъ на месте
лошадьми, а остальные (90) были отведены въ Лондонъ и тамъ казнены. Но это наказанiе ничему
не научило изуверныхъ евреевъ. Не прошло после этого и дmote_ltdZdthgbihkидетельству
29 Moisky. гл. 25 у Даля. стр. 37: у Лютостанскаго, II, стр. 3. 30 Печ. Пат. л. 169 у Даля. стр. 37 –38: у Лютостанскаго, II, стц. 3 –4. 31 Даль, стр. 38; Л ютостанскiй, II. стр. 4. 32 Даль, стр. 38; Лютостанскiй. II. стр. 4. 33 Даль, стр. 38; Лютостанскiй. II. стр. 4. Даль ссылается на Centur. Magdeb. XII. Cap. XIV . 34 Centur. Magdeb. XII, cap. XIV; Schlehscheck гл. 9; у Даля. стр. 88; Лютостанскiй, II. стр. 4. 35 Dubravius. кн. 18; у Даля стр. 38; Лютостанскiй. т. II. стр. 4. 36 Dubravius. кн . 18; Vincentius. кн . 27: гл. XI. XIV: у Даля стр. 39; Лютостанскiй. т. II. стр. 4 –5. 37 Gagel. л. 304; у Даля. стр. 39; Лютостанскiй, стр. 5. 38 Twer, кн. 4; у Даля. стр. 39; Л ютостанскiй. т. II. стр. 5. 39 Vincentius. кн. 29. гл. 25, у Даля. стр. 39: Лютостанскiй. т. II. стр. 5. 40 Schlehscheck, гл. 9, у Даля, cтр. 39, Лютостанскiй, т. II, стр. 5. 41 Даль, стр. 40, Лютостанскiй, II. стр. 5. 42 Ibid. 43 И.О. Кузьминъ. Матерiалы, стр. 250 . Даль, стр. 40 , Лютостанскiй, т. II. стр. 5. 44 Стр. 40; Лютостанскiй. т. II. стр. 5 –6.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

33
Клюве рiуса (въ его Epitome historiarum, pag. 641 col. I), въ 1257 году снова похитили
христiанскаго ребенка и также умертвили его въ день празднованiя сh_c пасхи въ самомъ
Лондоне 45 <t  ]h^m ih^\_j]eZkv kh klhjhgu _j__\t `_klhdbft fmq_gLyft k_fbe_lgyy
ojb klLZgkdZy ^_\hqdZ \t ]_jfZgkdhc ^_j_g_ LhjoZgt m g_kqZklghc `_jl\u [_aq_eh_qgu_
aeh^_b \uimklbeb djh\v bat \k_ot `bet Z ihlhft ljmit _y [jhkbeb \t j_dm ]^_ hgt b [uet
gZc^_gt ju[ZdZfb Ij_klmigbdb [ueb qZklLx ih\_r_gu qZklLx dhe_kh\Zgu 46 <tdgb]_ FZl n_y
JZ^_jZ %DYDULD 6DQFWD Z lZd`_ b \t  -й книге Авентина annalium Bojorum находится разсказъ о
томъ, какъ въ Мюнхене одна женщина воровала и продавала еj_yft христiанскихъ детей.
Одного ребенка, она продала имъ въ 1282 году; они искололи все его тело и жесточайшимъ
образомъ замучили. Но когда она вела къ нимъ другого ребенка, ее поймалъ на месте
преступленiя отецъ несчастной жертвы и предалъ суду , предъ которымъ злoдейкa созналась и
указала место, куда былъ заброшенъ перuc ребенокъ. Увидаt исколотый тр упъ младенца -
мученика, народъ пришелъ въ страшную ярость и произвелъ ужасный погромъ: какъ въ
Мюнхене, такъ и въ его окрестности были умерщвлены все еj_b и истреблено все ихъ
имущество 47 <t  г. въ Тревезкой епархiи въ г. Везеле еj_b замучили христiан ина -
поденщика, устроившаго у нихъ погребъ. Въ великую субботу онъ прiобщился. Узнавъ объ
этомъ, еj_b въ тотъ же день затащили его въ устроенный имъ же погребъ, заyaZeb ему ротъ, и
повесили его на косякъ головой внизъ, надеясь, что его стошнитъ, и они вос пользуются его
«причастiемъ ». Но ожиданiя ихъ не оправдались. Тогда они съ ожесточенiемъ, стали сечь его
плетьми; затемъ ему подрезали ножемъ жилы, чтобы выпустить изъ него кровь. Трое сутокъ
несчастный виселъ – то головой, то ногами внизъ, что делалось дл я того, чтобы не осталось въ
немъ ни одной капли крови. Страдалецъ этотъ былъ Вернеръ. Въ томъ же 1287 году въ Берне, въ
Ш_cpZjLb еj_b замучили христiанскаго мальчика, за что виновные были колесоZgu а ихъ
единоверцы высланы изъ страны 48. То же повторил ось въ 1205 году во Францiи 49. Въ 1303 году
въ день пасхи еj_b замучили мальчика въ Вейсензе, въ Тюрингiи, а въ 1305 году, какъ
разсказыZ_ltL_glp_ev 50lh`_kZfh_kemqbehkv\tIjZ]_\t]h^m_j_bjZkiyebj_[_gdZgZ
dj_kl_ \t =m[_jebg_ \t =_jfZgLb jZa^jZ`_gguc gZjh^t aZ]gZet aeh^__\t \t ^hft b lZft
k`_]t 51IhkehZftJZ^_jZ \t_]hdgb]_%DYDULD6DQFWDqklj \t]h^m\tFxgo_g_
_j_b koZlbeb fZevqbdZ ih bf_gb =_gjboZ ijbqbgbeb _fm  mdheh\t ih \k_fm l_em b
\uimklb\t bat g_]h djh \v mf_jl\beb _]h jZkiy\t gZ dj_kl_ 52. Въ 1400 г. въ Тюрингiи, по
повеленiю маркграфовъ Фридриха и Вильгельма, были колесованы и четвертованы какъ
католикъ, продавшiй еj_yft сh_]h сына, такъ и еj_b замучившiе несчастнаго мальчика 53 <t
ke_^mxs_ft ]h^m \ t R\Z[Lb \hafms_gguc gZjh^t ijhba\_et khc kZfhkm^t gZ^t `_gsbghc
ijh^Z\r_c _j_yft ^\mot ihobs_gguot _x ojbklLZgkdbot fZevqbdh\t b _j_yfb
mf_jl\b\rbfb bot B ijh^Z\sbpZ b ihdmiZl_eb -изверги были загнаны въ синагогу и тамъ
сожжены 54. Большой погромъ бы лъ произведенъ въ Кракове въ 1407 году по поводу умерщвленiя
еj_yfb ребенка: много еj__\t было убито, имущество ихъ разграблено, дома сожжены, а
оставшiеся въ живыхъ еj_b изгнаны изъ города 55 <t  ]h^m \t <_g_ m[b\t ojbklLZgkdZ]h
j_[_gdZ _j_b \ug meb m g_]h k_j^p_ kh`]eb _]h jZkl_jeb \t ihjhrhdt b ibeb \t \bg_
\bgh\gu_ \t wlhft [ueb dZag_gu LZft `_ \t <_g_ _s_ \t  ]h^m _\j_b mf_jl\beb lj_ot
ojbklLZgkdbot fZevqbdh\t b aZ wlh ih ih\_e_gLx Njb^jboZ [ueh kh``_gh  q_eh_dt
_j__\t Z \t <_g_pLb \t wlhft `_ ]h^m [uet mf_js\e_gt _j_yfb fZevqbdt \t \_ebdmx
45 Eisenmenger. t. II, р. 220; у Кузьмина, Матерiалы,. стр. 250. Даль, стр. 40; Лютостанскiй, II, стр. 6. 46 Schlehscheck, гл. 9; у Даля, стр. 40, Лютостанскiй т. II. стр. 6. 47 Eisenmenger, Т. II. р. 220; у Кузьмина, Матерiалы, стр. 250. Даль, стр. 40 – 41; Лютостанскiй. II, стр.
6. 48 Книга уголоgZ]hijhbaодства надъ еj_yfbm>ZeykljExlhklZgkdLckljb. 49 Даль, стр. 41; Лютостанскiй, т. II, стр. 5. 50 У Э йзенменгера, ссылающегося на Тетцелеu Monatl. Unterredungen vom Julio 1693, pag. 556; у
Кузьмина, Матерiалы, стр. 250, Даль, стр. 41; Лютостанскiй, II, стр. 6. 51 Schlehscheck, гл. 9. У Даля, стр. 41; Лютостанскiй, т. II, стр. 7. 52 Ср А_glbgZ и Эйзенмен гера, у Кузьмина, Матерiалы, стр. 250, Даль. стр. 41; Лютостанскiй, II,
стр. 7 . 53 Даль, стр. 41; Лютостанскiй, т. II. стр. 7. 54 Ibid. 55 Deugosz. кн .. X; Gebisky. гл. 7; у Даля, стр. 42; Лютостанскiй, II, стр. 7.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

34
пятницу 56IhihdZaZgLx[urZ]hjZ\bgZi_j_r_^rZ]hihlhft\tojbklLZgkl\hWffZgmbeZ\t
:gdhg_\jZqt -еj_cmf_jl\betkem`b\rZ]hmg_]hfZevqbdw -христiанина и извлекъ изъ него всю
кровь , а другiе еj_b похитивъ другого мальчика, нанесли ему множество уколовъ, собрали въ
сосуды его кровь и, наконецъ, распяли его на кресте 57 <t  ]h^m \t 7SL_gl_ \t q_l\_j]t gZ
kljZklghc g_^_e_ _j_c Lh\Ly ijb\_et \t kbgZ]h]m `ZedZ]h ojbklLZgkdZ]h fZ evqbdZ KbfhgZ
dhlhjhfm_s_g_[uehblj_ote_lthltjh^mKlZjuc_j_cihbf_gbFhbk_c\ayet_]hgZjmdb
b aZldgmet _fm \tjhlt k\hc ghkh\hc ieZlhdt qlh[u hgt g_ fh]tdjbqZlv^jm]L__j_b ^_j`Zeb
_]h aZ jmdb b aZ gh]b AZl_ft Fhbk_c k^_eZet _fm gh`_ft рану въ правой щеке и вырезалъ изъ
нея кусочекъ мяса; стоявшiе вокругъ еj_b собирали кровь и каждый изъ нихъ отжилилъ
(abgezwacket) себе ножницами кусочекъ мяса, пока рана не стала такой большой, какъ яйцо, что
они сделали также и на другихъ частяхъ тела . После этого они распростерли его руки подобно
кресту и полумертвое тело искололи иглами, при чемъ произносили такого рода выраженiя:
«умертвимъ его, подобно тому, какъ умертвили ихъ христiанскаго Бога Iисуса, Который – ничто:
и все враги наши должны поги бнуть такимъ же образомъ ». Наконецъ, когда ребенокъ,
испытыZ\rLc въ теченiе целаго часа мученiя, испустилъ духъ, они спрятали его въ винную
бочку, а после произведеннаго въ доме обыска выбросили въ реку близъ синагоги. Разсказъ объ
этoмъ зверскомъ злодейс тве Эйзенменгеръ позаимствовалъ изъ книги Мюнстера «Cosmographia »
стр. 342, но онъ находится и въ книге Сигизмунда Госмана: «Das schwer zu bekehrende Juden -
Hertz » 1609 г., стр. 115. Злoдеянie это было изображено въ Франкфурте и на картине съ
надписью: 1475 года, въ великiй четвергъ, младенецъ Симонъ, 2 1/2 летъ отъ роду, замученъ
жидами 58.
Въ 1486 году въ Регенсбурге, въ погребе одного еj_y было найдено шесть детскихъ
труповъ, оказавшихся жертвами еj_ckdZ]h ритуала (у Радера Bavaria Sancta ч. III, стр. 172; у
Эйзенменгера и др.) 59 <t lhft `_ ]h^m [uet mf_jse_gt _j_yfb feZ^_g_pt \t <jZlbkeZ\e_
beb ;j_keZ\e_ <t  ]h^m ojbklLZgkdL_ feZ^_gpu [ueb mf_js\e_gu _\j_yfb ^ey ihemq_gLy
djh\b \t ;jZg^_g[mj]_ b \t L_jgh\_ <t L_jgh\_ _j_b khagZebkv \h \k_ot ih^jh[ ghklyot
kh_jr_ggZ]h bfb \hafmlbl_evgZ]h aeh^_ygLy b iRdDaDeb qlh lZdh]h jh^Z aeh^_ygLy kt p_eLx
ba\e_q_gLybatmf_js\e_gguot^_l_cojbklLZgkdbotdjh\bkh_jrZxlky\tjZaebqguotf_klZot
ihmklZgh\e_gghcgZi_j_^thq_j_^bDZdt\t;jZg^_g[mjd_lZdtb\t L_jgh\_ij_klmigbdb[ueb
kh``_gu 60.
Въ 1502 году въ Праге одинъ еj_c былъ сожженъ на костре за обезкровленiе и
умерщвленiе христiанскаго младенца 61 <t  ]h^m \t ;hkkbg]_g_ lhj]h\h_ f_kl_qdh \t
<_g]jLb  _j_b ihoblbeb fZe_gvdZ]h j_[_gdZ m h^gh]h ojbklL ZgbgZ ih j_f_kem dZj_lgbdZ
:DJQHU  \lZsbeb _]h \t ih]j_[t bkdheheb \k_ _]h l_eh hldjueb m g_]h \k_ `bedb b
\ukZkuZeb bat g_]h djh\v ^Z`_ qj_at kl\heu ]mkbguot i_jv_\t Z ihlhft f_jl\Z]h hlg_keb aZ
]hjh^t b [jhkbeb \t ]mklhc l_jgh\gbdt ]^_ hgt \ihke _^kl\Lb b gZc^_gt [uet `_gsbgZfb
IjZbl_evkl\h wg_j]bqgh \ayehkv aZ jZake_^h\ZgL_ wlh]h ^_eZ AZih^haj_ggu_ _j_b [ueb
DSHklh\Zgu b ihkZ`_gu \t lxjvfm >he]h hgb hljbpZeb khx \bgh\ghklv gh \t dhgp_ dhgph\t
khagZebkv mWca_gf_g]_jZPb]e_jZb^j 62<t ]h^maZlZdh_aeh^_ygL__\j_b[uebba]gZgu
bat:g]eLb 63Hdhehlh]h`_\j_f_gbktp_eLxh[_adjh\e_gLybmf_js\e_gLyh^bgt_j_cmdjZet
kugZ m ^Zgpb]kdZ]h f_sZgbgZ 64 <t =ehaZ_ ijb dhjhe_ :\]mkl_ [ueb aZfmq_gu _j_yfb
r_klbe_lgLcfZevqbdt>hg_fZltb семилетняя девочка Доротея 65<tlhft`_]h^m_j_bmdjZeb
j_[_gdZ m kZih`gbdZ \t JZ\_ b aZfmqbeb _]h 66 <t  ]h^m \t dgy`_kl\_ G_c[mj]_ \t
\_jog_ftnZevp]jZnkl\_gZauZ_fhftAZii_evn_ev^tg_^Ze_dhhltG_c[mj]Zij_^t_j_ckdhx
56 Книга уголовнаго произh^kl\ZgZ^t_реями за убiйстhojbklLZgtm>ZeykljExlhklZgkdLc
стр. 7. 57 Даль , стр. 42; Лютостанскiй, II. стр. 8. 58 Eisenmenger. Т. II, p. 221: у Кузьмина. Матерiалы, стр. 250 –251. Даль, стр. 43 –44; Лютостанскiй.
стр. 8 –9; 79 –81. 59 Eisenmeger. T. II. p. 222, у Куз ьмина. Матерiалы, стр. 252; Даль, стр. 43; Лютостанскiй, II, стр. 8. 60 Даль, стр. 43; Лютостанскiй, II. стр. 8, 9. 61 Cagel, s. 122, у Даля стр. 44; Лютостанскiй. II, стр. 9. 62 Eisemenger, Т. II, р. 122; у Кузьмина. Матерiалы, стp. 252; Даль, стр. 44; Лютос танскiй. II, стр. 9. 63 Даль, стр. 44; Лютостанскiй, II, стр. 9. 64 Ibid. 65 Ibid. 66 Даль. стр. 45; Лютостанскiй, II, стр. 10.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

35
пасхою, у Георга Пизен гартера, былъ похищенъ евреями мальчикъ, имеrLclhevdh3 1/2 года отъ
рожденiя, отнесенъ въ Титингенъ; тамъ еj_bijb\yaZeb_]hdtklhe[mljb^gyfmqbebhljm[beb
ему на рукахъ и ногахъ пальцы, по всему телу нарезали множество крестовъ и всего его
изувечи ли. Жители узнали объ этомъ зверскомъ злодеянiи со_jr_gghkemqZcghFheh^hc_рей
сказалъ на улице сhbft еj_ckdbft с_jklgbdZft что после трехдневнаго воя собака,
наконецъ, издохла. Это слышали соседи и донесли властямъ. Между темъ еj_b отнесли трупъ
несчастнаго въ лесъ и бросили въ терновникъ, покрывъ его листьями. Тамъ его нашла
пастушечья собака. СобраrZyky толпа, увидевъ, какъ былъ замученъ ребенокъ, пришла въ
сильное возбужденiе. Кровь же младенца была найдена впоследствiи въ Позингене (разсказъ объ
этомъ у Радера въ его книге «Bavaria Sancta » ч. III, стр. 176; у Эйзенменгера и др) 67<t]\t
q_rkdhft ]hjh^_ Dh^g_ [uet mf_js\e_gt _j_yfb feZ^_g_pt <hclZr_dt gug_ ihqblZ_fuc \t
dZlhebq_kdhc p_jd\b kyluft <t  ]h^m _j_b ihoblbeb b fmq_gbq _kdb mf_jl\beb ^\mot
feZ^_gp_\t\tIhevr_\tE_gqbpZot\t<heh\kdhftfhgZkluj_ 68.
Скарга въ сhbot «Zywoty Swietych » (S. Petesburg 1862, т. I, str. 277) разсказыZ_lt о
следующемъ злодеянiи, которое «неверные еj_b со_jrbeb въ Великомъ княжестве
Литовско мъ » въ его дни, въ 1574 году, по смерти короля Сигизмунда Августа, во время
сиротства этого королеkl\w 69.

«Въ Лит_ – гоhjblt онъ, – есть местечко Пуня, t 12 миляхъ отъ Вильны надъ рекой Неманомъ;
тамъ некiй еj_c Iоахимъ Смертоbqt арендоZet t одном ъ доме bghdmjgx Въ этомъ же доме
прожиZeZ некая вдоZ Уршула изъ Люблина, жена СеZklLZgZ Тhjhскаго, изъ по_lZ ПетрокоkdZ]h У
нея была красиZy семилетняя дочка Елиза_lZ Упомянутый еj_c какъ полагали, по угоhjm съ
остальными литоkdbfb евреями , задумалъ зарезать эту деhqdm и ulhqblv изъ нея кроv для таинстZ
при сh_ft «проклятомъ богослуженiи» t день еj_ckdhc пасхи. Имея двухъ слугъ христiанъ, грубыхъ и
не знаrbot Бога, какихъ въ Лит_ не мало, этотъ «проклятый» еj_c Iоахимъ hkihevahа лся удобнымъ
j_f_g_ft – hторникъ, передъ _j[guft hkdj_k_gL_ftiRke_h[_^Z – когда мать ureZdtkhk_^yft
а дитя осталось дома, и, угоhjbшись съ однимъ подкупленнымъ слугой, а другого поставиrbgZkljZ`_
[_`Zet t тотъ домъ. ДеhqdZ знала его , не испугалась и подала ему ручку. А онъ, какъ свирепый hedt
схZlbet ее и здесь же, t избе, завязаrb ей ротъ, положилъ ее на стоявшiй тамъ мешокъ ржи, а затемъ,
добыrb ножъ, этотъ жестокiй мучитель резалъ у неbgghc^_очки шею сзади и кругомъ, ulw чиZy изъ
нея, какъ изъ гуся, кроvъ приготовленный для того гарнецъ. Въ рукахъ убiйцы деhqdZ^he]hlj_i_lZeZ
какъ цыпленокъ, и скончалась. Со_jrbши сh_ дьявольское дело, еj_c изъ боязни не скрыrb даже
тела, а оставиt его на томъ же месте, спрят алъ кроv t мешокъ муки, на приготовленной телеге
направился къ Неману и бежалъ tf_kl_qdh;Zev[_`brdb на другой стороне Немана. Здесь его ожидалъ
сынъ, которому онъ передалъ мешокъ съ кроvx Взяrb ее, еj_c быстро убежалъ неиз_klgh куда.
Вернуrbkv домой и увидеrbkою дочь убитой, мать крикомъ созZeZсе местечко и, подозреZy_рея,
просила искать его. Подстароста гнaлcя за нимъ и, догнаrbъ Бальбежишкахъ, поймалъ и арестоZet_]h
f_kl_ со слугами. Отрицать со_jr_gL_ этого преступленiя они не могли. Однако еj_c uims_gguc на
поруки, впоследстLb hehkZ съ голоu не потерялъ. Опечаленная мать ^hа искала спра_^ebости на
быr_ft tlhft году t<bevg_k_cf_ и на другихъ сеймикахъ; знали объ этомъ жестокомъ убiйст_се
паны, тело девочки бы ло при_a_ghъ Вильно и поставлено предъ панами; kydLcdlhohl_etkfhlj_etgZ
резанную шею, – и доныне тело лежитъ tdhkl_e_K. Креста при епископскомъ дhj_ – однако k_wlhg_
помогло, и преступники остались ненаказанными, хотя некоторые содейстhy али тому. Преступленiе
осталось безъ кары».

Въ 1571 году въ Германiи еj_bkh^jZebdh`mkth^gh]hojbklLZgbgZihbf_gb;jZ]Z^bgt
и мученически его умертвили (Eisenmenger, Т. II, р. 219; у Даля, стр. 46; Лютостанскiй, II, стр.
10).
3 Марта 1577 года заму ченъ, обезкровленъ и умерщвленъ въ с. Мишкаряхъ крестьянинъ
Оскъ Припутнеbqt еj_yfb Берестейскими 70 Bamjh^hZgguc ljmit m[blZ]h [uet gZc^_gt _]h
`_ghxFZjbghxb[jZlhftDmjbehftlhevdhFZjlZaZ^_j_g_x<ti_j\uotqbkeZot:ij_ey
lh]h -же года въ томъ -же Берестейскомъ округе былъ найденъ трупъ ребенка – сына Воинскаго
мещанина, весь исколотый, обезкровленный съ вырезаннымъ на лбу крестикомъ 71 Aeh^_yfb
67 Eisenmenger, Т. II., р. 223: у Кузьмина, Матерiалы, стр. 252 –253; Даль, стр. 45; Лютостанскiй, II,
стр. 10. 68 Даль. стр. 45; Лютос танскiй, II, стр. 10. 69 И.О. Кузьминъ, Матерiалы, стр. 33 –35. 70 СрBHDmavfbgtFZl_jLZeukljExlhklZgkdLc,,klj0 –41. 71 Ibid. Стр. 48 –45; Лютостанскiй. II, стр. 40.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

36
оказались еj_b – Нахимъ Абрамовичъ Липманъ Шмерлеbqt Шаи Сальмоновичъ, Монасъ
Лазаревичъ и др. Въ 15 89 году еj_b замучили и умертвили пятерыхъ младенцеt въ Вильне и
одного – въ Тарнове, въ Глобицахъ 72 <t  ] [ueb h[_adjh\e_gu bkdhehlu b]eZfb beb
rZcdZfbbmf_js\e_guljbojbklLZgkdbotfeZ^_gpZZbf_ggh\tIhevr_\tHevrh\kdhc<he_
ih^t Rb^eh\p_f t \t .\jRa\ZdZot b I_l_jdh\_ 73 <bgh\gufb hdZaZebkv _\j_b <t <be_gkdhft
[_jgZj^bgkdhftdhkl_e_ke_\Zih^thj]ZghftgZoh^blky\^_eZggZy\tkl_gmfjZfhjgZy^hkdZ ±
плита съ надгробной надписью на польскомъ языке следующаго содержанiя (въ дословномъ
русск омъ переh^_ :

«Памятннкъ, невиннаго младенца Симона Керелиса, be_gkdZ]h уроженца, замученнаго на
седьмомъ году жизни самымъ жестокимъ образомъ еj_yfb съ нанесенiемъ ста семидесяти ранъ,
похороненнаго t углу этого храма летъ отъ РождестZ ХристоZ 1592 : Воздb]gmlt на пожертhанiя
благодетелей t]h^m.

А въ монастырской летописи на странице 35 находится следующая запись на латинскомъ
языке:

«Память о блаженномъ Симоне -мученике. Блаженный Симонъ -мученикъ, be_gkdLc уроженецъ,
мальчикъ семи летъ отъ роду, былъ t 1592 году замученъ самымъ жестокимъ образомъ еj_yfb
посредствомъ ножей, щипцоt и иголокъ, втиснутыхъ подъ ногти на рукахъ и ногахъ, при чемъ ему
нанесено было сто семьдесять ранъ. Тело его было погребено t<bevg_ъ храме нашего орден а. Въ 1673
году останки его были торжест_ggh перенесены, при чемъ былъ сооруженъ драгоценный мраморный
памятникъ, у котораго многимъ Богъ ниспослалъ чрезвычайные дары сh_c[eZ]h^ZlbgZwlhftiZfylgbd_
имеется надпись золотыми букZfbL_eh[eZ`_ggZ]hKb мона -мученика было погребено перhgZqZevghъ
дереygghft гробике, постаe_gghft t другой мраморный, съ надписью на последнемъ, t леhft углу
костела, подъ органомъ. Вледствiе ремонта храма останки Симона были j_f_ggh перенесены t другую
часть храма и t]h^m[uebhiylvih]j_[_guъ этомъ месте, при чемъ былъ состаe_gtbijbeh`_gt
настоящiй актъ, скрепленный моей собст_gghc подписью. 18 Сентября 1765 года. Викентiй Сайлица,
кустошъ be_gkdZ]hfhgZklujyhj^_gZ[jZlv_ъ младшихъ» 74.

Въ 1593 году ев реи замучили трехъ христiанскихъ детей, которыхъ уворовала и продала
имъ какая -то женщина, и школьника въ Красноставцахъ. 1597 году кровiю замученнаго
христiанскаго ребенка въ Шидлоp__\j_bhdjhibebk\hxkbgZ]h]mbebfhe_evgx >Zevklj
Лютостанскiй , II, стр. II).
Въ 1598 году было обнаружено три ритуальныхъ убiйства: въ Люблине, Коле и Кутне. О
первомъ особенно обстоятельно разсказывается въ декрете люблинскаго трибунала 75. Убiйство
со_jrbeb еj_b Зельманъ, Ааронъ Громекъ, Маркъ Сахоbqt, Исаакъ Га йчикъ, Мошко и
Iоахимъ. Замученный ребенокъ Альбертъ, не имеrLc еще 4 летъ отъ роду, былъ найденъ въ
болоте, въ лесу, близъ дереgb Возники. Обbgy_fu_ были допрошены въ присутствiи многихъ
сhbot единоверцевъ и показали следующее. Ааронъ Громекъ: «Передъ еj_ckdhx пасхою
Зельманъ изъ Межиреча (Miedzyrzecz) просилъ меня достать христiанское дитя. Отвезши въ
Лосицы солодъ, я возвращался домой. ехалъ со мной Исаакъ (Гайчикъ). Мы повстречали сидящее
возле дороги дитя. Исаакъ сказалъ мне: «ведь ты знаешь, о че мъ тебя просилъ Зельманъ » и
приказалъ мне взять этого ребенка. Я взялъ его на возъ. Вдh_ft съ Исаакомъ мы привезли его
къ отцу моему Марку, въ Возники, где скрыZeb его несколько недель въ погребе, а потомъ
Исаакъ и Зельманъ, которымъ было о томъ дано зна ть въ Межиречъ, зарезали ребенка и наняли
Настасью (христiанку) вынести его ». При этомъ Ааронъ Громекъ призналъ и то, что слышалъ отъ
другихъ еj__\t что те изъ нихъ которые могутъ достать христiанской крови, употребляютъ ее
въ вине, но для чего они это д елаютъ, онъ не знаетъ.
Показанiя Исаака Гайчика: «Дитя было взято и посажено въ погребъ Аарономъ Громекомъ.
Показалъ и то, что Мошка и Зельманъ прiехали изъ Межиреча, когда дитя уже было поймано.
Когда ребенокъ скучалъ въ погребе, Настасья ходила развлекат ь его. Потомъ Мошка съ
Зельманомъ, взявши дитя, принесли его въ горницу. Исаакъ шелъ за ними, взявши ножъ,
72 Даль, стр. 46; Лютостанскiй. II. стр. 11. 73 Даль, стр. 46; Лютостанскiй, 11, стр. 11. 74 И.О. Кузьминъ. Матерiалы, стр. 45 –46; Лютостанскiй, стр. 34 –35. 75 Матерiалы, стр. 46 –52; срв. Даля, стр. 47 –48; Лютостанскiй, II, стр. 11 –12. Eisenmenger, Т. II . р.
233. Tentzel, Monatl. Unterredungen. Juli 1693, Papebroch, T. II. Aprill; у Кузьмина. Матерiалы, стр. 253.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

37
которымъ режутъ скотъ: они резали ребенка следующимъ образомъ: Моисей съ Зельманомъ
резалъ или – лучше сказать – кололъ около груди, а онъ, Исаакъ, р езалъ руку. Затемъ кровь
испустили въ горшокъ. Большую часть крови взяли съ собой въ Межиречъ, оставивъ немного
Исааку, а онъ показалъ, что жена его вылила кровь въ пресное тесто. Такой хлебъ назыZ_lkyih
еj_ckdb Евикоменъ, что значитъ: да поможетъ тебе Богъ. Льютъ эту кровь и въ вино, когда ея
имеется много. Ему же недостаZeh ея, только въ калачъ и влилъ. Зельманъ же, повидимому,
употреблялъ ее и раньше, ибо и меня этому училъ, да и бывшiй съ нимъ Моисей изъ Межиреча
говорилъ мне объ этомъ. Когда судъ с просилъ: почему столь часто умерщвляемыхъ такимъ
образомъ младенцевъ нигде не хоронять? онъ ответилъ: «намъ непристойно оказывать
милосердiе язычникамъ. Если бы мы похоронили такое тело, это было бы грехомъ » и т.д.
Iоахимъ показалъ :

«У еj__ъ существуетъ обычай разсылать беднякоt на пропитанiе къ богатымъ. Я былъ посланъ
къ Марку t Возники. Такъ какъ у меня было достаточно сh[h^gZ]h j_f_gb то Маркъ приказалъ мне
самому входить t горницу и брать себе есть k_ что нужно. Въ четвергъ передъ еj_ckdhc пасхой, я
hr_et t горницу aylv себе хлеба и уb^_et подъ постелью, на которой спали еj_ckdLy дети, ноuc
красный горшокъ, прикрытый белымъ платкомъ. Думая, что это медъ, я хотелъ взять его себе къ хлебу.
Когда я ayetiZevp_ftlhaZf_lbetqlhlh[uet не медъ, а что -то иное, красное. Вследъ затемъ, hr_^rb
tba[myaZklZetlhevdhh^gmohaycdm`_gmFZjdZbykijhkbet__qlhlZdh_[uehъ томъ горшке подъ
кроZlvxHgZhlетила мне, что это – кроvojbklLZgkdZ]hfeZ^_gpZghijbdZaZeZgbdhfmg_]hо рить объ
этомъ. Потомъ уже этого горшка я не виделъ более на томъ месте и не знаю, куда онъ девался. Когда мы
были пойманы и f_kl_ посажены, Маркъ просилъ насъ k_ot чтобы мы упоZeb на Бога, ни о чемъ не
разсказыZebbg_ijbagZались, хотя бы насъ и пр едали пытке. То же поlhjyethgtbъ Люблине, когда
предполагалось предать насъ мученiю. Когда же онъ одинъ былъ aylv на пытку, то насъ остальныхъ
убеждалъ ни tq_ftg_khagZаться.

Показалъ также Iоахимъ и то, что Настасья, которая имеетъ сhx хатку н еподалеку отъ
корчмы, где живетъ Маркъ, говорила, что когда она передъ еj_ckdhc пасхой брала изъ
еj_ckdZ]h погреба пиво для продажи, то видела подъ бочками этого замученнаго младенца.
Признался также и въ томъ, что отъ другихъ еj__ъ онъ слышалъ, что ев реи употребляютъ во
время пасхи христiанскую кровь; но для чего они это делаютъ, онъ не знаеть ». Настасья
добровольно показала передъ судомъ, что, когда она вместе съ еврейкой несла телo
умерщвленнаго младенца въ болото, еj_cdZ сказала ей: «если бы мы пох оронили когда -либо
этого ребенка, все погибли бы ». На вопрос Настасьи еj_cdZhl\_lbeZ «Если бы мы не имели въ
Великiй день вашей христiанской крови, то этотъ день не былъ бы для насъ великимъ днемъ. т.е.
пасхой ».
Въ 1601 году въ Чаграхе, въ Польше, еj_y ми была умерщвлена девочка 76 <t  ]h^m
kZft dhjhev ihevkdLc Kb]bafmg^t ,,, \t kh_ft ^_dj_l_ \k_gZjh^gh h[ty\eyet qlh \t ]hjh^_
KZg^hfbj_ kh_jr_gh [ueh m`Zkg_cr__ ij_klmie_gL_ ©g_dLc FZjlbgt Кучекъ, мальчикъ летъ
10, бедный ученикъ, жившiй подаянiемъ , погибъ внезапно жалкимъ образомъ. Вошедши
вечеромъ въ домъ одного изъ еj__\t онъ более изъ этого дома не выходилъ и доселе не
отысканъ. Братъ его, неизвестно какимъ образомъ, оказался утонувшимъ; начальникъ школы, въ
которой этотъ мальчикъ учился, тяжк о избитъ. Въ доме Лазаря, въ который вошелъ Кучекъ и изъ
котораго более не возвращался, соседи слышали такiе крики пропаrZ]h мальчика, какiе только
подаетъ человекъ, котораго собираются лишить жизни (ad mortem raptus et vi opressus) ». Были
сb^_l_eb кото рые во дhj_ еj_y Лазаря видели въ то время убитаго чело_dZ но Лазарь не
допустилъ сделать у него тогда обыска. Король велелъ арестовать заподозренныхъ еj__ъ
Лазаря и Моисея (одинъ членъ кагала, а другой его слуга), противъ которыхъ и раньше было
возб уждено обвиненiе по такому же преступленiю; но они бежали и не были розысканы 77.
Христiанскiя дети (мальчики) были изуродоZgu и умерщвлены еj_yfb въ 1606 г. – въ
Люблине, а въ 1607 году – въ Зволыне, въ Польше 78 <t Ihevr_ \t KlZr_\_ _klv qZkh\gy \t
dhl hjhc ih]j_[_gt feZ^_g_pt k^_eZggZy gZ^t _]h fh]behx eZlbgkdZy gZ^ibkv ]eZkblt ©Kugt
,hZggZ Dh\Zey b KmkZggu G_jbolh\kdhc ]jZ`^Zgt KlZrh\v_gkdbot dh_]h ]hehkt djh\Zhc
f_klb \auZ_lt qlh[u Lm^_b \jZ]b bf_gb ojbklLZgkdZ]h [ueb ba]gZgu bat KlZr_\u ª.
Мл аденецъ этотъ, украденный еj__ft Шмулемъ въ Сташе_ въ 1610 году, былъ проданъ въ
76 Даль. стр. 48; Лютостанскiй, II, стр. 12. 77 СрBHDmavfbgtFZl_jLZeuklj6 –58. 78 Даль. стр. 48; Лютостанскiй, II. стр. 12 –13.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

38
Шидло_pt еj_yft же, которые были схвачены на месте преступленiя въ то время, когда уже
истязали сhx`_jl\m 79<t]h^m:ij_ey_j_c БродаdZ въ Вильне, въ именiи по мещика
Олесницкаго, замучилъ крестьянскаго сына Iоанна. Въ 1617 году былъ найденъ, въ Сельцахъ,
подъ Луковомъ, изуродованный трупъ замученнаго еj_yfb младенца и положенъ въ Люблине
въ коллегiате. Въ 1626 году было умерщвлено еj_yfb несколько христiанских ъ младенцеt въ
Сахаче_Z\t]h^m^а сына аптекаря под_j]ebkvlhc`_mqZklb\tKZg^hfbj_ 80.
Въ г. Ленчицахъ Калишской губернiи крестьянинъ Фома Мендикъ, католикъ, нашелъ для
себя выгоднымъ воровать христiанскихъ детей и продавать ихъ еj_yft^eyba влеченiя изъ нихъ
крови и умерщвленiя. Въ короткое время онъ продалъ такимъ образомъ трехъ мальчиковъ. Въ
последнiй разъ онъ продалъ еj_yft въ 1689 году протестантскаго мальчика Франциска
МихалкоbqZ, котораго евреи замучили, исколовъ все его тело и выпус тивъ изъ него кровь. По
уговору, Фома относилъ въ глухiя места трупы несчастныхъ жертвъ. Мучимый со_klLx онъ,
наконецъ, сделалъ доносъ на себя и на изуверныхъ еj__ъ. Евреи, впрочемъ, не сознались и
потому остались ненаказанными, а Фома Мендикъ былъ при сужденъ къ четвертованiю.
Интересно донесенiе присутствоваrbotijb_]hdZagbqbgh\gbdh\t – Михаила Климонтовича и
Данiила Скабина:

«По долгу нашей службы мы присутстhали при исполненiи смертнаго пригоhjZl_ъ то j_fy
когда Фома Кокошка, прозванн ый такъ за сhb преступленiя и отjZlbl_evgu_ поступки, t силу декрета
ясно_evfh`guot г.г. депутатоt настоящаго люблинскаго трибунала, имелъ t сей день претерпеть и
понести наказанiе. Когда на площади, на обычномъ месте смертной казни, онъ былъ привяза нъ палачемъ
къ плахе, мы, при большомъ стеченiи собраrZ]hky народа, спрашивали и uiuluали у него, – остается
ли онъ при сhbot признанiяхъ, трижды данныхъ, какъ доброhevgh предъ генеральнымъ судомъ
люблинскаго трибунала, такъ и t тюрьме, предъ люблинс кимъ hclhскимъ судомъ, предъ муками, а
затемъ и на пытке; и готоt ли онъ умереть съ этимъ? Готоt ли aylv на сhx со_klv обвиненныхъ имъ
еj__ъ? Не сb^_l_evkl\m_ltebhgtijhlbъ нихъ ke_^kl\LbdZdh]heb[hm]hора или изъ ненаbklb"GZ
это Фома три жды подрядъ громкимъ и яснымъ голосомъ заявилъ, гоhjy «я остаюсь при k_ot сhbot
признанiяхъ и готоt умереть съ темъ, что те еj_b которыхъ я обвинилъ, огоhjbet и на которыхъ
указалъ пальцемъ предъ судомъ трибунала, виновны t этомъ преступленiи». На конецъ, сys_ggbdt
Societatis Jesu, который напутстhалъ его, сказалъ: «Фома, ты идешь на главный судъ Судьи
спра_^ebаго. Не бери на сhx со_klv никого». На это упомянутый Фома от_lbet что k_ что только
онъ показалъ и объяbet есть правда, и съ те мъ онъ умираетъ. Лишь только онъ сказалъ это, наступилъ
последнiй моментъ казни и смерти».

Въ виду такой настойчивости Фомы на спра_^eb\hklbkоего доноса, не были со_jr_ggh
оставлены безъ наказаиiя и виновные еj_b По декрету суда, какъ сb^_l_evkl\m_ тъ чиновникъ
Юткеbqt все еj_b проживаrL_ въ Ленчице, обязаны были ежегодно, въ день убiйства
младенца, носить по всему городу съ процессiею картину, изображаrmx\k_otmqZkl\h\Zшихъ
въ преступленiи лицъ. Такое публичное шествiе еj__\t продолжалось, впрочемъ, только
несколько времени, а впоследствiи, по просьбе евреевъ, оно заменено ежегоднымъ денежнымъ
платежомъ ксендзамъ, что продолжается и до сихъ поръ 81.
Въ 1648 году въ Иванишкахъ еj_b замучили и искололи ребенка множествомъ ранъ,
которыя потомъ о ни залили воскомъ. Въ 1649 году были замучены и умерщвлены еj_yfb
младенцы въ Хвостове, въ Кiяхъ (близъ Пинчова), въ НегослоbpZot (подъ Воцановымъ), въ
Сецимине и въ Опатове. 11 Марта 1650 года въ Кадене (Caaden) одинъ еj_c умертвилъ
христiанскаго ребен ка Матiана Тиллиха, 4 1/2 летъ отъ роду, нанесши ему дZkf_jl_evguotm^ZjZ
и 6 ранъ, а также отрезалъ ему пальцы на обеихъ рукахъ. Убiйца, еj_c былъ схZq_gt и 21 -го
Марта присужденъ къ колесованiю. Такого же рода злодеянiя были со_jr_gulh]^Z_реями в ъ
Штейермарке, Кернтене и Крайне, причемъ виновные объявили, что христiанская кровь, какъ
самое сильное средство, употребляется ими для того, чтобы останаeb\Zlvdjh\vijbkhершениi
обрезанiя, возбуждать любоv прекращать менструацiи и т.п., и что, по др еg_fm но тайно
содержимому ученiю, ею достигается примиренiе съ Богомъ (Эйзенменгеръ) 82 <t  ]h^m \t
=_jfZgLb \t Lmg]mo_ 7XQJXFK  _j_yfb ij_^t iZkohx [uet aZj_aZgt ojbklLZgkdLc j_[_ghdt
79 Даль, стр. 48 –49; Лютостанскiй. II. стр. 13. 80 Ibid. 81 И.О. Кузьминъ, Матерiалы, стр. 8 0–92; Декретъ Люблинскаго Трибунала; Даль, стр. 50 –61;
Лютостанскiй, II, стр. 14. 82 И.О. Кузьминъ, Матерiалы, стр. 253.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

39
виновные, въ числе 45 человекъ, были сожжены 83  FZy  ]h ^Z \t <_g_ _j_b aZfmqbeb b
mf_jl\beb h^gm `_gsbgm \u[jhkb\t \t ha_jh _y ljmit baj_aZgguc gZ qZklb <t  ]h^m 
K_gly[jy _j_c bat F_pZ JZnZbet Леb, укралъ на большой дороге, близъ дереgb Slatigny, у
жителя той же дереgb Gilles le Moyne, трехлет няго мальчика и на сh_c лошади, закрывъ его
сh_xgZdb^dhxhl\_at\tF_pt]^_aZfmqb\t_]hb\ulhqb\tbatg_]hdjh\vljmit\u[jhkbet
въ лесъ. Только долгое время спустя въ леcу была найдена голова ребенка съ частью шеи и
нeсколько реберъ, приставшее к ъ нимъ платьице и красная шапочка. Арестованный и
осужденный еj_c 17 Января 1670 года былъ сожженъ 84 <t  ]h^m ojbklLZgkdL_ feZ^_gpu
[ueb aZfmq_gu b mf_jse_gu _j_yfb \t @medh\_ Ev\h\_ beb E_f[_j]_ \t P_oZgh\_ b
>jZ]h\_pd_<t>jZ]h\_pd_[uebhljZ\e _gub\k_km^vb , разбиравшiе дело.
Въ 1690 году, въ Беломъ Стану (въ Белостоке) былъ похищенъ еj__ft арендаторомъ
Шутнею 6 -летнiй мальчикъ Гаврiилъ, родившiйся въ селе Зверкахъ, близъ города ЗаблудоZ въ
1684 году; еj_b под_j]eb его сначала жестокимъ и стязанiямъ, потомъ умертвили и тело его
бросили въ густой хлебъ въ поле. По лаю собакъ родители нашли тело сh_]h сына -мученика, и,
по надлежащемъ осb^_l_evkl\h\ZgLb погребли его въ православномъ Заблудоkdhft
монастыре, находящемся ныне въ Белостокской области. Спустя 30 летъ, при копанiи мoгилы для
новаго мертвеца, тело младенца Гаврiила найдено нетленнымъ и было постаe_gh въ церковный
склепъ. 9 Мая 1755 года, по ходатайству архимандрита Михаила Казачинскаго, оно перенесено
въ Слуцкiй Свято -Троицкiй му жской монастырь Минской губернiи, находящiйся на берегу реки
Случь, въ полуверсте отъ уезднаго города Слуцка, и поставленъ въ каменномъ храме Св.
Троицы 85.
27 Марта 1692 года хазанъ Лейба Урiяшоbqt по со_lm еj__\t старшихъ и ра\bgh\t
замучилъ христiан скую девицу Марину, находившуюся у него въ услуженiи, дочь Гаврiила
Лапы 86 OjbklLZgkdL_ feZ^_gpu [ueb aZfmq_gu b mf_js\e_gu _j_yfb \t  ]h^m ± во
Владимiре Волынскомъ, въ 1697 году – въ Новомъ Месте подъ Ра\hx и въ Вильне, 1698 году –
въ Заблудо_y ъ Брестскомъ воеh^kl\_Dh^g_ih^tAZfhklv_ft\tKZg^hfbj_\tJhfZgZotb
въ Слониме. Въ Слониме еj_baZfmqbebkjZamk_f_juotfeZ^_gp_ъ 87.
Возмутительное злодеянiе было со_jr_gh и въ Гродне. Тамъ пропала безъ вести
шестилетняя христiанская девочка. Те ло ея потомъ было найдено въ поле исколотымъ и въ
ранахъ. Никто не сомнеZeky\tlhftqlh^_\hqdmaZfmqbeb_реи. Родители погребли сhx^hqv
въ приходскомъ костеле, а впоследствiи надъ ея могилкой былъ поставленъ памятникъ съ
соответствующею надписью. «Такихъ памятниковъ, – замечаетъ Крашевскiй, – по разнымъ
местамъ находится много »88.
О возмутительномъ злодеянiи говоритъ декретъ люблинскаго трибунала 89 KZg^hfbjkdLc
_j_c :e_dkZg^jt Берекъ , вместе съ сh_x женою и, безъ сомненiя, при помощи несколькихъ
соу частниковъ замучилъ, обезкровилъ и умертвилъ христiанскую девочку, не имеrmx еще и
дmote_ltDZdLykljZ^ZgLybkiuluала несчастная жертва еj_ckdZ]hbam\_jkl\Zfh`ghkm^blv
объ этомъ по следующему оффицiальному описанiю ея трупа: «Начиная отъ височной артерiи до
глаза и надъ самымъ левымъ глазомъ бровь, веки до самаго зрачка, тело изранено такъ, что
зрачекъ виденъ. На левой руке, начиная отъ плеча къ лучеhc кости, подъ мышкой, тело
разрезано. Эта очень большая рана тянется до самой груди. На лопатке ле вой руки кроваuc
уколъ. При кисти той же руки, по жиламъ, сильный кроваuc порезъ. На леhft боку, между
ребрами, шесть колотыхъ ранъ. Въ леhft[hdm^\_aZf_lguotjZguGZe_\hcgh]_gZqbgZyhlt
бедра, пятнадцать кровавыхъ различной величины ранъ. На са мой лодыжке той же ноги кроваZy
рана, на правой ноге тринадцать кроваuot ранъ. На подбородке и подъ горломъ д_ кроваuy
раны по жиламъ. На пояснице – д_ большiя раны. На плечахъ и бокахъ – шесть разныхъ ранъ.
Все пальцы рукъ подъ ногтями исколоты, и кр овь изъ нихъ выдаe_gw ». Эта несчастная
страдалица двухлетняя деhqdZ Маргарита – была единственной дочерью у некоей Екатерины
Мрочкоbdh\hc (Mroczkowicowa). И кто можетъ подумать, что глаghx соучастницею въ
83 Eisenmenger, Т. II, р. 228; у Даля, стр. 51; Лютостанскiй, II, стр. 15. 84 Eisenmenger, Т. II, р. 224; у Кузьмина, Матерiалы, стр. 254; Abrege du proces falt aux Juifs de Mets,
1670; у Даля, стр. 52; Лютостанскiй, II, стр. 15. 85 СрExlhklZgkdLcklj3 –34; Даль, стр. 62. 86 И.О. Кузьминъ, Матерiалы, стр. 101 –104. 87 Даль, стр. 53; Лютостанскiй, II, стр. 16. 88 Лютостанскiй, II. стр. 16, 3 6. 89 И.О. Кузьминъ. Матерiалы, стр. 104 –119.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

40
причиненiи ей невыразимыхъ страданiй и смерти б ыла ея родная мать!.. Но вотъ что на суде
говорила эта злодейка -мать: «Пра^Z правда то , что я отдала сh_^bly на убiйство еj_x Берку
и жене его, которые долго меня на то уговаривали. Отдала живымъ, а затемъ то же дитя получила
отъ нихъ мертвымъ, изране ннымъ и безъ глаза. Заплакаrb надъ нимъ, я хотела сокрыть его,
однако самъ Богъ объявилъ о моемъ зломъ поступке. Что касается денегъ за дитя, то я не взяла
ихъ у еj__\t такъ какъ они обещали удоe_l\hjblv меня потомъ. О другихъ еj_yot не знаю,
были ли они при томъ убiйстве, такъ какъ сама не была при томъ ». Еврей Берекъ спасалъ себя
только упорнымъ запирательствомъ: «Niewiem, niewiem nioczym. Nieprawda to »...
Тогда же было совершено подобное злодеянiе и въ г. Кадне: еj_yfb былъ замученъ и
умерщвленъ ма льчикъ сынъ райцы Тимофея ЛукашеbqZ Мат_c. Дело было такъ: 7 Мая 1698
года, въ среду крестовыхъ дней, происходила последняя процессiя изъ кадненскаго костела
основанiя с:gguktjugdZgZ;j_klkdmxmebpmdtK\ylh -Духовскому костелу. По окончанiи
про цессiи мальчикъ Матвей или – какъ его звали – Матько Лукашеbqt шелъ за городъ, къ
распятiю. Видя, что дитя блуждаетъ, люди вернули его. Люди эти пошли сh_c дорогой къ
пустой мельнице и пробыли тамъ недолго, а между темъ мальчикъ снова вернулся и шелъ изъ
города въ поле по Брестской дороге. Черезъ полчаса его не стало. Тщательный розыскъ со
стороны родителей и полицейскихъ властей не далъ никакихъ результатовъ. Только 12 дней
спустя, именно 19 -го Мая, утромъ, пастухи нашли тело на лугу, назыZ_fhft урочище Омшана,
близъ г. Кадна. Громадная народная толпа взяла трупъ и принесла его къ ратуше. Трупъ оказался
сильно изуродоZgguft Возле ушей на голове были сделаны ножемъ три раны, возле
окроваe_ggZ]h леZ]h уха – тоже три раны, какъ видно, проколотыя ножемъ; праuc глазъ
вырZgt только жилка висела изъ подъ века; затылокъ вырезанъ; на голове кровоподтеки; на
животе съ праhc стороны около дZ^pZlb колотыхъ ранъ; все тело по жиламъ истерзано и
изранено; на спине, бокахъ и груди исколото острыми гвоздями; пятк и изрезаны; въ общемъ же
трудно было даже исчислить все раны, по заявленiю следоZl_ey Не могло быть сомненiя, что
это чудоbsgh_ злодеянiе было со_jr_gh еj_yfb но какими именно? Следовъ не было.
Вдругъ, со_jr_ggh неожиданно къ местному подстаросте Ре чицкому является кадненскiй же
еj_c Шлома Мисановичъ и со_jr_ggh добровольно, открыто и документально, безъ
застращиванiя и пытокъ, заявлять следующее:

«Въ ту неделю, когда было убито или пропало дитя, я находился ночью на страже при школе, вблизи
котор ой стоитъ домъ нашего раина. Около полуночи, когда народъ спокойно спалъ, на коне прiехалъ
нашъ школьникъ Лейба. Подъехавши подъ окно ра\bgZhgtklZet тихонько стучать, чтобы ему открыли,
гоhjy «отhjbl_ мне». Жена раина сказала: «зачемъ?» Школьник ъ от_lbet «я при_at ту _sv
необходимо спрятать на некоторое j_fy@_gZjZвина сказала ему по -немецки: «остаvf_gyъ покое; я
безъ мужа ни о чемъ не хочу знать». УслышаrbwlhltjZa]hоръ, я узналъ голосъ школьника и подошелъ
къ нему. Узнаrb меня , онъ сошелъ съ коня и отдалъ его мне подержать, а самъ, отyaZши отъ седла
мешокъ съ нежиuft ребенкомъ, пошелъ черезъ дорогу къ окну еj_y Фроима и разбудилъ его. Фроимъ
imklbet_]hъ домъ, и тамъ они спрятали дитя, положиt_]hъ погребъ за дверями. Школьникъ просилъ
и грозилъ мне, чтобы я никому о томъ не объявлялъ, а затемъ, ay\rb коня, поехалъ домой. Спустя
несколько дней, наши еj_b -старшины, обещая дать мне хорошую награду, черезъ того -же школьника
просили меня, какъ уже знающаго объ этомъ деле , чтобы я, ay\rb то дитя, занесъ его t поле и бросилъ
поодаль отъ города. Я согласился на это, такъ какъ напоследокъ они грозили мне отлученiемъ отъ _ju и
общенiя съ собою и, наконецъ, даже смертною казнью. Я, ay\rb то дитя, f_kl_ съ еj_ft Борухомъ
занесъ его tihe_biheh`betgZljZе».

Несмотря на то, что, по донесенiю Шломы Мисановича, въ дело были замешаны многiе
еj_b кaкъ напр., ра\bgt и его жена, старшины и Борухъ, уголовному суду были преданы
только Лейба и Фроимъ. Вызванный въ заседанiе с уда Шлома не разъ и не два подтвердилъ сh_
прежнее показанiе, при чемъ со_jr_ggh добровольно заявилъ еще: «я признаюсь въ этомъ
вследствiе дневного и ночного виденiя: то дитя всегда предъ моими очами являлось живымъ ».
Лейба и Фроимъ, напротивъ, упорно не сознаZebkvhgbmihjkl\h\Zeb^Z`_[m^mqbgZiuldZot
трижды растягиваемы и огнемъ мучимы. Тогда судъ приказалъ под_j]gmlv ихъ повторной
пытке. Но и на этотъ разъ они ни въ чемъ не призналисъ, а только кричали: «хоть бы вы
приказали сжечь насъ на уголь и рубить на части, ничего не покажемъ, ибо ничего не знаемъ ».
Тогда судъ, следуя праву Магдебургскому, потребовалъ, чтобы свидетель еврей Шлома вместе съ
четырьмя христiанами присягнулъ въ томъ, что дитя, действительно, убито еj_yfb Они
немедленно присягн ули. После этого судъ приговорилъ Лейбу и Фроима къ обезглавленiю. 28

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

41
Мая приговоръ этотъ былъ приведенъ въ иcпoлнeнie 90 L_eh aZfmq_ggZ]h feZ^_gpZ [ueh
lhj`_kl\_gghih]j_[_gh\tDh^g_\kdhftdhkl_e_<t]h^mgZfh]be_ihklZ\e_gtiZfylgbdt
ktkhhl\_lkl\ mxs_cgZ^ibkvxgZeZlbgkdhftyaud_ 91.
Въ 1699 году въ Цеханове еj_b были казнены на площади предъ синагогою за то, что,
опоивъ молодого человека христiанина, выпустили изъ него кровь и уморили 92. 9-го Августа
1700 года литовскiй трибуналъ разбиралъ дело объ убiенiи еj_yfb находившейся у нихъ въ
услуженiи христiанской женщины, якиманской мещанки Марины Данеkdhc -Ахвановичъ. Она
была беременна и уже близка къ разрешенiю отъ бремени. Несмотря на это еj_b предъ сh_x
пасхою, именно 23 Марта 1697 года, жестоко измучивъ ее, умертвили. Трупъ ея временно
спрятали въ бане и держали обмытымъ, желая, очеb^gh въ удобное время выбросить его въ
какое либо другое место. После произведеннаго осb^_l_evkl\h\ZgLy оказалось на теле
замученной много различныхъ ранъ, колотыхъ и резаныхъ, а именно: на вискахъ какъ будто
ударъ отъ обуха, горло и лицо изрезаны ножами, на руке и пальцахъ, а также на ногахъ, ниже
коленъ, на голеняхъ, жилы, суставы проколоты и порваны ланцетами и шилами; перерезавъ
сh_c жертве грудь, еj_b выпустил и изъ нея кровь; животъ пробили; шею заyaZeb въ три узла
такъ, что по смерти едва можно было развязать; повидимому сначала душили, а потомъ уже
убили ее 93.
12 -го Апреля 1710 года, въ Белой, недалеко отъ дома, въ которомъ проживалъ еj_c
Зеликъ, было найден о тело зверски замученной девочки. Все оно было исколото какимъ то
орудiемъ, вроде шила или гвоздя; на щекахъ, за ушами и подъ коленями, для выпущенiя крови
были открыты жилы. Случайно въ сарае еj_y Зелика было найдено платьице несчастной
девочки. Подозре нiе пало на еj_y котораго арестовали и заключили въ тюрьму. Потомъ
следствiемъ было обнаружено, что жиду продалъ эту девочку за дZ^pZlv грошей какой то
пропойца. Евреямъ для мацы нужна была христiанская кровь, – и ребенокъ сталъ жертвою
еj_ckdZ]hbam\_ рства.
Въ 1705 году, предъ сh_x пасхою, еj_b замучили трехъ христiанскихъ детей въ Гродне,
въ Цемейлеве и Рженсонове. Въ 1713 году въ Сандомире еj_b обезкровили, искололи и
умертвили юношу христiанскаго Георгiя Красновскаго 94.
20 Марта 1747 года дZ паст уха – Панко и Кенейчукъ – изъ села Михнова, близъ г.
Заслаey со_jr_ggh случайно нашли тело замученнаго человека въ лозахъ за Загалихскимъ
бродомъ, недалеко отъ еврейской корчмы. Оно было втоптано въ болото, между кочками, и
прикрыто навозомъ. Пастухи то тчасъ же дали знать объ этомъ Луцкому лесничему, а лесничiй –
подстаросте, который, призваt къ себе изъ с. Михнова шесть чело_dt`bl_e_c приказалъ имъ
привезти найденный трупъ въ Михново. Только съ трудомъ трупъ былъ вытащенъ изъ болота.
Глаза и ротъ уб итаго были заyaZgu портками, а на шее была веревка. Въ Михнове трупъ
оставили въ сарае тамошняго сys_ggbdZ где онъ и пролежалъ ночь. На другой день собралась
большая толпа народа, чтобы посмотреть на убитаго. Пришли и четыре еj_yDZdhclhihih\bqt
Ган тя первый высказалъ подозренiе на еj__\t «Ваше это дело », – сказалъ онъ
присутствоваrbftlZft_реямъ: «еj_bwlhk^_eZeb ». Евреи стали спорить и шуметь. Въ этотъ
моментъ на трупе убитаго повсюду показалась кровь, на что все обратили вниманiе съ
удивлен iемъ. Вскоре тело было перевезено въ Заславскiй замокъ и было приказано произвести
осмотръ его съ подробнымъ указанiемъ ранъ. Оказалось, что покойникъ былъ не просто убитъ, а
замученъ на смерть жестокими истязанiями: на праhc руке у него были отрезаны все пальцы;
жилы до самаго локтя и кость перебиты; на леhcjmd_hlj_aZguljbiZevpZ`beu^hih^furdb
выпороты; кость сломана; плечо перебито; на леhc ноге отрезаны три пальца, а съ дmot
сорZgugh]lbgh]ZgZkd\havijh[blZgZbdj_\uihjhlu`beu^hkZfZ]h колена; на правой ноге
кожа на икре содрана; зубы выбиты. По подозренiю въ совершенiи этого преступленiя было
привлечено къ допросу восемь еj__\t 1) Зорухъ Лейбоbqt 2) Гершонъ Хаскелевичъ, 3) Лейба
Мордхоbqt, 4) Мордхо Янкелеbqt, 5) Мошко Маiороbqt , 6) Герцъ Маiороbqt 7) Берка
90 И.О. Кузьминъ. Маторiалы, стр. 119 –125. 91 У КрашеkdZ]h Obrasy Zycia i podrozy 1842, т. I p. 61 разсказъ объ этомъ собьтiи не h k_ft
соот_lkl\m_lt^_ckl\bl_evghklb. 92 Даль, стр. 53: Лютостанскiй, II, стр. 1 7. 93 Ремиссiйный декретъ глаgZ]h литоkdZ]h трибунала по жалобе. полоцкихъ iезуитоt на
полоцкихъ еj__ъ за истязанiе и умерщe_gL_ ими христiанской женщины у Кузьмина. Матерiалы, стр.
125 –130. 94 И.О. Кузьминъ. Матерiалы: Декретъ Люблинскаго трибунала. С тр. 131 –132.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

42
Абрамоbqt и 8) Абрамко Ароновичъ . Такъ какъ доброhevgh они не признали себя виновными,
то были арестованы и посажены въ тюрьму, по разнымъ камерамъ, а Лейбовичъ былъ заключенъ
даже въ фольварке. Посидевъ лишь несколько час овъ, Лейбоbqt 95 позвалъ къ себе подстаросту и
объявилъ ему, что злодеянiе совершено не иными какими либо еj_yfb а следующими: сыномъ
михновскаго арендатора Хаскеля, ключникомъ Хаскеля и загалихскимъ корчмаремъ Мордкомъ
Янкелеbq_ft, проживающимъ въ корчм е, надъ бродами. Дело было такъ , сказалъ Лейбоbqt : со
среды на четвергъ, после Гамановыхъ дней, на другой неделе, я былъ посланъ михновскимъ
арендаторомъ съ курами къ Белогрудскому резнику. Возвращаясь изъ Белогрудка въ ту же среду,
уже вечеромъ, мимо заг алихинской корчмы, я заметилъ, что ворота, д_jb и окна закрыты. Изъ
корчмы доhkbeky крикъ, какъ будто голосъ какого то чело_dZ Никакихъ словъ я не
разслышалъ. Тамъ за стеной я слушалъ около часу, но не могъ узнать, кто тамъ кричалъ.
Раздастся крикъ и у молкнетъ, и такъ повторялось несколько разъ. Меня охватилъ великiй страхъ,
и я уехалъ съ курами въ Михново. Вернувшись къ арендатору, я не засталъ дома ни сына
арендатора, ни ключника. Передавши хозяину куръ, я отпраbeky на мельницу. Когда я на
разсвете п ришелъ къ арендатору, то засталъ сына и ключника. Я спросилъ, где они были. Сынъ
арендатора ответилъ: «я былъ въ Покощевке, цедилъ тамъ панскую горелку ». А ключникъ
сказалъ: «я былъ въ Белогрудке на молитве ». На этомъ разговоръ и кончился. На другой день в ъ
Михново прiехалъ корчмарь загалихской корчмы. Я спросилъ у него: «кто это кричалъ у тебя въ
среду »? Корчмарь ответилъ: «Белогрудскiе крестьяне ехали изъ лесу, выпили по порцiи горелки
и стали шуметь ». Я оставилъ корчмаря въ покое, – и такъ продолжалось д о сихъ поръ. Когда тело
покойнаго было приведено къ михновскому сys_ggbdm тогда люди стали сходиться; чтобы
посмотреть на убитаго. И я съ ними виделъ убитаго, но въ то время кровь изъ его тела не текла. Я
вернулся къ сh_c работе. Спустя часъ или несколь ко более, сынъ арендатора, ключникъ и
загалихскiй корчмарь пошли посмотреть убитаго, говоря: пойдемъ туда и посмотримъ – не еj_c
ли убитъ. Когда они подошли къ покойнику, изъ тела убитаго выступила невинная кровь. Такъ
разсказыZeb люди изъ общины, и я сл ышалъ отъ нихъ, что кровь текла изъ трупа. Въ самую
субботу еj__\t позвали въ засланскiй замокъ. Въ субботу же, какъ только отошелъ шабашъ,
арендаторъ, его сынъ и ключникъ поехали на всю ночь, но никуда не могли попасть, целую ночь
ездили, блуждали по пол ямъ и болотамъ, а на разс_l_ вернулись въ Михново. По возвращенiи,
сынъ арендатора поехалъ въ Покощевку, а ключникъ – въ Любаръ. Ко мне арендаторъ прислалъ
мальчика съ приказанiемъ – седлать коня. На мой вопросъ: «куда поедемъ? » арендаторъ
ответилъ: «я по еду въ Заславъ, къ Берку Авросеву, и тамъ буду выжидать, что произойдетъ. Ты
поедешь со мною, чтобы я где -либо не попалъ въ воду ». Подходя къ коню, арендаторъ отъ
волненiя и страха упалъ на землю. Я поднялъ его и посадилъ на коня. Мы поехали по дороге на
Мыслятинъ. Подъезжая къ Мыслятину, арендаторъ сказалъ мне: «я поеду въ городъ, къ Берку
Авросеву. Если что -либо будетъ нужно, ты тамъ найдешь меня ». Я вернулся въ Михново ».
19 -го апреля въ заседанiи суда Зорухъ Лейбоbqt повторилъ все сказанное имъ
подстаро сте. Его показанiе еще не заключало въ себе определенныхъ уликъ, а ограничивалось
только догадками и предположенiями; по словамъ судебнаго декрета онъ «tilko ze blakal
jezykiem » (только мололъ языкомъ). Темъ не менее судъ прiобрелъ уверенность, что следств iе
попало на верный путь. Въ заседанiе вызваны были вторично къ допросу все заподозренные
еj_b Но ни одинъ изъ нихъ не сознался. Тогда судъ, на основанiи саксонскаго праZ libro
secundo, folio 122, постановилъ: отбирать у нихъ показанiя подъ пытками (ра стягиванie на колесе
и прижиганiе с_qZfb  Узнавъ о такомъ постaнoвленiи суда, сынъ корчмаря Мордхи
Маiоровича, Лейба заявилъ, что онъ, безъ пытки, готовъ дать показанiя добровольно, и въ
заседанiи Суда 20 апреля объявилъ следующее: «Гершона Хаскелевича, сына михновскаго
арендатора, уговорилъ на преступленiе заслаkdLcdZ]ZetZbf_ggh;_jdZ:\jhk_\t – кагальный
старшина, Абрамекъ – кагальный школьникъ, Лейба – ключникъ михновскаго арендатора, Яковъ
– арендаторъ покощеkdLc Берка 3акрутецкiй – сынъ арен датора, Мошко Маюровичъ, Лейба
Мордковичъ, Мордухъ Янкелеbqt и Зорухъ Лейбоbqt мирошникъ 96 арендатора михновскихъ
мельницъ (разоблачитель). Последняго, впрочемъ, сказалъ Лейба, мы осh[h`^Z_ft отъ всякой
кары, ибо онъ не присутствовалъ при томъ, какъ мы все вместе ночью, со среды на четвергъ, въ
корчме, что на михновскомъ тракте, въ горнице, убивали чело_dZ заyaZши ему глаза, а t
ротъ hldgmeb «жеребца » съ веревкой. Для извлеченiя крови мы ножами вскрыZeb жилы въ
95 Лейбовичъ – мельникъ, михноkdZ]hZj_g^ZlhjZOZkd_ey. 96 Т.е. мельникъ.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

43
техъ местахъ, где было нужно. Нацеди вши крови, вышеупомянутые члены кагала налили полную
бутылку и мне также дали той крови въ бутылочке. Во время печенiя мацы, я влилъ ее въ тесто, а
затемъ, замесивши, постаbet въ печь. Потомъ, согласно закону, мы ели эту мацу въ теченiе
дmot ночей, а дне мъ ели другую мацу. Покойного Антонiя, пришедшаго ко мне за дh_ сутокъ
передъ темъ пешкомъ, безъ коня и сабли, прикрыrb подстожинами 97, а платье его – жупанъ,
шапку, штаны, поясъ и рубаху, по приказанiю вышепоименованныхъ кагальныхъ старшинъ,
присланныхъ въ корчму изъ города, – Гершонъ бросилъ въ печь и сжегъ. Намъ же подъ угрозой
синагогальнаго проклятiя было приказано никому не говорить о происшедшемъ. Намъ сказали:
«даже въ томъ случае, если подвергнетесь суровымъ наказанiямъ или смертной казни, ни въ ч емъ
не признавайтесь и не выдаZcl_ того, что знаете, и вы будете мучениками за старую веру ».
Мошко Маiоровичъ верхомъ на коне въ мешке отвезъ въ Заславъ бутылку съ кровью и тамъ
вручилъ Берку Авросеву, а онъ уже зналъ, кому ее следуетъ передать, – только ра\bgm для
благосло_gLy ». 23 апреля Лейба Мордухоbqt, вторично опрошенный судомъ, безъ пытки,
подтвердилъ сh_ перh_ показанiе и дополнилъ его некоторыми частностями. «Въ корчму
съехались – говорилъ онъ – Гершонъ Хаскелеbqt школьникъ Абрамекъ, белгор одскiй
арендаторъ Мошко, покощевскiй арендаторъ Яковъ, закрутецкiй арендаторъ Беркъ, ключникъ
Лейба и Беркъ Авросевъ. Мордко Янкелеbqt отецъ мой, также былъ въ корчме. Что касается
Мошки, то онъ прiехалъ изъ Покощеdb уже после убiйства чело_dZ Все ука занныя лица
принесли спящаго, пьянаго чело_dZ въ горницу, заyaZeb ему голову какими -то штанами, а
затемъ вереdhcbfmqbebgZa_fe_Ykijhkbetmgbot «для чего вы это делаете? » Все закричали
на меня, говоря: «а тебе что до того? Мы богаче тебя. Если чт о и случится, мы заплатимъ ». Я
испугался ихъ и вышелъ изъ горницы въ избу. Убивши чело_dZhgb\ulZqb\Zebbatg_]hdjh\v
въ подставленный сосудъ, а затемъ сливали въ бутылку. Когда закрутецкiй арендаторъ (Беркъ)
собирался уезжать, онъ взялъ покойника на с вой возъ. Я боялся дотронуться до трупа, а они сами
вынесли его въ болото, въ лозы, и тамъ прикрыли сенными подонками. Они взяли кровь, а
остатки Мошка Маiоровичъ отвезъ въ ЗаслаtblZfthl^Zet;_jdm:\jhk_\mY^mfZxqlh^_eh
это не могло обойтись безъ ра\bgZ ибо онъ обязанъ благослоblv эту кровь. Я не настолько
с_^mst въ талмуде, чтобы знать, что произойдетъ съ той кровью. Намъ приказали присягнуть,
чтобы мы никому не выдаZeb этой тайны. Что касается одежды, то ее жгли все вместе. Это для
того, что бы вместе же терпетъ и муки, если что случится. Для меня также оставили бутылочку съ
кровью: если бы я не взялъ ея, еj_blZft`_m[beb[uf_gyHklZленную мне кровь я закопалъ
на дhj_ дабы она «не вопiяла », самъ же поехалъ въ Михнове, где я сyldh\Zet, елъ мацу съ
другою кровью (insza krew). Хаскель прислалъ на сh_ место Гершона, – чрезъ сh_]h ключника
послалъ кровь въ Заславъ. Мошко Маiоровичъ отдалъ эту кровь Берку Авросеву. Мой отецъ
(Мордко Маiоровичь) резалъ ножемъ и поролъ жилы покойника ».
Приме ру Лейбы Маiоровича последоZet и сынъ михновскаго арендатора – Гершонъ
Хаскелевичъ. Онъ давалъ показанiе въ заседанiи суда 20 -го апреля добровольно, безъ пытокъ и,
не смотря на то, что въ тюрьме онъ сиделъ въ одиночной камере и допрашиваемъ былъ особо отъ
другихъ обbgy_fuot его показанiе со_jr_ggh согласно съ показанiемъ Лейбы Маiоровича.
«Все заподозренные еj_b – говорилъ онъ – вместе со мною, Гершономъ, убили того человека въ
горнице, въ корчме, что на михновскомъ тракте, причемъ вытачивали изъ него, еще живого,
кровь и пороли жилы ножемъ. Когда выточили кувшинъ крови, Мошко Маiоровичъ отвезъ въ
Заславъ бутылку съ кровiю и отдалъ ее для кагала Берку Авросеву. Объ этой крови зналъ
ра\bgt а также все кагальные старшины. Остатки крови роздали намъ для со_jr_gLy обряда.
Всемъ намъ было приказано, подъ угрозой синагогальнаго проклятiя, никому не говорить о
происшедшемъ, а также никому не сообщать объ этомъ распоряженiи. Тело покойнаго Антонiя,
съ зажатымъ ртомъ и заyaZggufb платкомъ и веревкой глазами, мы отнесли въ лозы, въ
болото, въ подонки. Одежду его – жупанъ, поясъ, штаны и рубашку – я, Гершонъ Хаскелеbqt
по приказанiю упомянутыxъ еj__ъ бросилъ въ печь и сжегъ. Что мы делали, въ томъ я
сознаюсь ».
Въ заседанiи Суда 28 Апреля Гершонъ Хаскелеbqt снова подтвердилъ сh_
первоначальное показанiе и при этомъ сказалъ следующее: «когда я былъ при нагрузке панской
горелки въ винномъ погребе въ Покощевке, тамошнiй арендаторъ Яковъ обратился ко мне съ
следующими словами: «Гершонъ, Мошко белгородскiй требуе тъ тебя зачемъ то въ загалицкую
корчму и я тамъ буду. Мы услоbebkvgZhij_^_e_gguc^_gv<_q_jhftyih_oZet\tFbogh\hZ
97 Почти k_]^Zihem]gb\r__k_gh подъ стогами .

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

44
когда прiехалъ домой, отецъ спросилъ, – зачемъ я прiехалъ. Я сказалъ, что для отдыха. Затемъ,
после ужина, ночью, когда мы уже собира лись спать, изъ ЗаслаZ прiехали на сhbot лошадяхъ
Беркъ АвросеtbaZkeZ\kdLcrdhevgbdt:[jZf_dtbijhkbebf_gy\uести ихъ на белоградскую
дорогу. Такъ какъ и мне нужно было туда же, я селъ къ нимъ на возъ и вместе съ ними прiехалъ
въ Загалихскую корчму . Здесь мы застали закрутецкаго арендатора Мошка, покощеkdZ]h
арендатора Якова, ключника Лейбу, Мошко Маiоровича, Лейбу Мордховича и Мордуха
ЯнкелеbqZ Здесь же присутствовали я, Гершонъ Хаскелевичъ, Беркъ Авросевъ и Абрамекъ
школьникъ. По приказанiю Бер ка, школьника и другихъ, все мы присягнули надъ Библiей въ
соблюденiи тайны. Зоруха при этомъ я не виделъ. По принесенiи присяги, арендаторы Яковъ
покощевскiй и Беркъ закрутецкiй подошли къ пьяному чело_dm закрыли ему штанами глаза и
ротъ и заyaZeb вере вкой чрезъ губы на затылокъ. Арендаторы ударили его несколько разъ
обухомъ секиры. Тогда Мошко белгородскiй, Беркъ Авросевъ и Абрамекъ школьникъ начали
вскрыZlv жилы на рукахъ покойника, а Мордко Янкелеbqt ударилъ того чело_dZ въ плечо.
Подъ кровь поста вили миски: на ногахъ вскрыZeb вены. Я, Гершонъ, содралъ ногти съ дmot
пальцевъ на леhcgh]_Dexqgbdtb\ur_ihbf_gh\Zggu__реи делали тоже. Кровь изъ мисокъ
сливали въ бутылки. Самаго покойника мы снесли на возъ и, отвезши въ лозы, положили подъ
сгнив шимъ сеномъ. Кровь распределили следующимъ образомъ: Яковъ съ Мошкомъ взяли
бутылку, Беркъ со школьникомъ – также бутылку, третью бутылку – белгородскiе арендаторы, а
остальное – Яковъ покощевскiй послалъ, чрезъ своего шурина, Мошко Маiоровича, въ Заслаt
для передачи Берку Авросеву. Я, Гершонъ, въ тотъ же вечеръ поехалъ въ Покощевку, а
остальные упомянутые евреи разъехались по домамъ. Что касается платья убитаго, то я не знаю,
кто его сжегъ ». – Мошко Маiоровичъ, – пра^Z после пытки, – подтвердилъ все пок азанное
Зорухомъ и Гершономъ. Одинъ старикъ еj_c хозяинъ корчмы, въ которой было со_jr_gh
злодеянiе, Мордко Янкелеbqt несмотря на пытки (его растягивали колесомъ и прижигали
шинами), ни въ чемъ не сознался и все время упорно молчалъ. Даже на очной ста вке, когда сынъ
его Лейба сказалъ ему въ глаза: «И ты, отецъ, былъ при yбiйстве покойнаго Антонiя », – онъ и
тогда не хотелъ ни въ чемъ сознаться, только опустилъ gbat]eZaZbimlZeky\tkehахъ...
Свидетельскiя показанiя обнаружили, кроме обbgy_fuot еще многихъ соучастниковъ въ
со_jr_gghftaeh^_ygLbGhhgbihq_fm -то не были привлечены къ суду, да и изъ обbgy_fuot
были осуждены только четыре: зато надъ ними былъ произнесенъ приговоръ чрезвычайно
суровый, а именно: 1) содержателя корчмы Мордко Янкелеbq а судъ постановилъ посадить
живымъ на колъ и оставаться ему на колу до техъ поръ, пока птицы не съедятъ и пока его
безчестныя кости не разорвутся и не спадутъ на землю; 2) съ сына михновскаго арендатора
Гершона ХаскелеbqZ, съ живого, содрать четыре полосы кожи, вынуть сердце, разрезать его на
четыре части и развесить ихъ въ окрестностяхъ города, на кольяхъ, прибивъ гвоздями; голову
посадить на колъ; а внутренности обмотать вокругъ столба виселицы; все это должно висеть до
техъ поръ, пока не будетъ съедено птицами; костей его никто не долженъ снимать съ кольеt
Мошке Маiороbqm живому отрубить ноги и обе руки по локти, а самого съ отрубленною
головою посадить на колъ, ноги и руки прибить железными гвоздями къ виселичной балке; 4)
Лейбу МордкоbqZ – четве ртовать живымъ, голову повесить на колъ, внутренности обмотать
вокругъ виселицы и содрать съ него д_ полосы кожи. – Произнося этотъ приговоръ, судъ
заявилъ, что онъ оказыZ_lt осужденнымъ снисхожденiе, такъ какъ ихъ следовало бы
подвергнуть наказанiю по п редписанiямъ магдебургскаго права, согласнымъ съ саксонскимъ
правомъ, т.е. раскаленными щипцами рвать ихъ тела, вырZlv глаза, языкъ и т.п. Тяжело было
еj_yft сознаZlv что это «Заслаkdh_ дело » всему мipy открыло ясно, на какiя злодеянiя
толкаетъ ихъ та лмудъ, и потому, не смотря на сознанiе подсудимыхъ, они начали обbgylv судъ
въ неспра_^eb\hklb нахально отрицали существованiе ритуальныхъ yбiйствъ, осужденныхъ
злодееt объявляли невинными и сylufb страдальцами, установили въ честь ихъ даже особое
пом инальное богослуженiе, распространяли лживыя брошюры, вроде «Заслаkdbot
Мучениковъ », прослаeyebba\_j]h\t\tgZ^ibkyotgZbotgZ^]jh[guotiZfylgbdZotbli. 98
Суровость наказанiя осужденныхъ по «Заслаkdhfm делу » ничему не научила еj__\t и не
прекратила со_jr_gLy ими изуверныхъ ритуальныхъ убiйствъ. Уже въ следующемъ, 1748 году,
было со_jr_gh еj_yfb такое же злодеянiе. 18 -го Апреля, въ четвергъ, после праздника пасхи,
маленькiе пастухи нашли близъ села Анновки, по пути къ Несторовцамъ, въ долине Глубок ой, въ
98 Ср И.О. Кузьминъ, Матерiалы: Декретъ Кременецкаго Магистрата по делу объ убiйстве t г.
Засла_dZlhebdZ:glhgLyKlj 131 –159; Лютостанскiй, II, стр. 15 –55.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

45
борозде, прикрытый дерномъ трупъ ребенка. По оффицiально произведенному осмотру
оказалось, что ребенку было не более полутора года отъ рожденiя и что онъ былъ не убить, а
замученъ: по средине головы у него было д_ раны, глаза вынуты, вынуты также я зыкъ и
передняя часть шеи (вилочка); у правой подмышки – рана, доходящая до самаго сердца; на леhc
руке у подмышника на жилахъ рана; на праhft колене – рана; на праhft бедре, близъ
половыхъ органовъ рана; что касается остальныхъ имеrboky ранъ, то оне н е могли быть
изследоZgu такъ какъ уже сильно почернели. Скоро было доказано, что ребенокъ этотъ
«незаконнорожденный » и принадлежитъ крестьянке Мандзе. Мандзя была арестована въ селе
Чанкове. Она показала, что ребенокъ ея, что зовутъ его Яномъ, что ему вс его полтора года, что
онъ незаконнорожденный, прижитъ ею отъ батрака Леско и что его отняли у нея Дунайгородскiе
еj_b – Мендель Ейзикоbqt, Мендель Зейликоbqt и Либерманъ Гаскелеbqt. И добровольно
несколько разъ, и после дmdjZlghc пытки, Мандзя показал а, что когда она случайно зашла съ
ребенкомъ въ домъ, въ которомъ находились означенные еj_b они сперZ уговаривали ее
поступить къ нимъ въ услуженiе, потомъ дали ей выпить рюмку водки краснаго цвета и другую
рюмку водки чернаго цвета, после чего она впа ла въ состоянiе умопомраченiя и потеряла
сознанiе. Евреи вытолкнули ее изъ дома, а ребенка оставили у себя. Находясь въ
безсознательномъ состоянiи, Мандзя бродила по различнымъ селенiямъ и полямъ, ночеZeZih^t
заборами, пока ее не арестовали. Евреи на суд е упорствовали и ни въ чемъ не сознавались; а въ
сh_ оправданiе отъ непраbevgh (будто бы) наведеннаго на нихъ обbg_gLy въ умерщвленiи
христiанскаго ребенка они ссылались на буллу, данную папою Паehft III 12 -го Мая 1540 года,
въ коей имеется свидетельст во о томъ, что евреи не употребляютъ христiанской крови, а также на
привиллегiю Сигизмунда Августа, короля польскаго, въ коей указыZ_lky что еj_b ни для
какихъ целей не применяютъ ни христiанской крови, ни Св. Тайнъ. – Что ребенокъ Янъ былъ
замученъ еj еями по ихъ религiознымъ побужденiямъ, въ этомъ судъ не сомнеZeky но онъ
имелъ основанiе подозревать, что ихъ соучастницей была и Мандзя, которая могла продать имъ
сh_]h несчастнаго ребенка. Судъ постановилъ: еj__\t Менделя ЕйзикоbqZ , Менделя
Зейликов ича и Либермана ГаскелеbqZ, заслуживающихъ по закону, изложенному въ
Саксонскомъ Зерцале книга III, артикулъ 39, наказанiя смертью, подвергнуть только тюремному
заключенiю на срокъ одного года и шести недель, въ виду того, что даже при допросахъ подъ
пытк ою они объявляли себя неbgh\gufb въ этомъ преступленiи, хотя всегда тысячными
пригоhjZfb подтверждалось, что евреи жаждутъ христiанской крови 99.
Въ 1750 году такое же злодеянiе было со_jr_gh еj_yfb въ Каменецъ -Подольске 100  Z \t
 ]h^m ± въ Житомiре 101 . На основанiи сb^_l_evkdbot показанiй, данныхъ еj_yfb и
сознанiи самихъ виновниковъ, ужасное злoдеянie, со_jr_ggh_ близъ Житомiра, оффицiально
предстаey_lky въ следующемъ виде. Евреи Еля и Янкель, арендаторы Марковой Волицы, были
подгоhj_gu Шнайеромъ – харлеевскимъ арендаторомъ, также Киhx – арендаторомъ
паволоцккмъ и Шнайеромъ – тамошнимъ раввиномъ, чтобы они какъ -нибудь достали
христiанское дитя для закланiя его. 20 -го Апреля 1753 года въ страстную пятницу, отыскивая
сhbot лошадей, они встретили въ роще младенца, не имеrZ]h еще и трехъ летъ отъ роду, по
имени Стефана, слезшаго съ повозки сh_]h отца шляхтича Адама Студзинскаго и шедшаго къ
дереg_FZjdh\hc<hebp_ – поймали его и отвели въ густой лесъ, где еj_c?eyijh^_j`Zet_]h
до поздней ночи, а ночью, вместе съ Янкелемъ, принесъ его въ корчму, въ Маркову Волицу, где
они накормили его хлебомъ, напитаннымъ водкою, и положили на печку. На печке ребенокъ
спалъ всю ночь, утромъ, въ великую субботу, когда онъ проснулся, его опять накормили мацою
съ в одкою, хлебомъ и медомъ, после чего онъ уснулъ и въ такомъ положенiи оставался весь день,
а когда онъ пробуждался, его забавляли разными игрушками. Въ полночь въ корчму прибыли
еj_b Кива Мошковичъ, Шнайеръ -ра\bgt поволоцкiй, Дыдусъ Иршъ, Майеръ Мордухови чъ,
Мейеръ изъ Харлевки съ Давидомъ, Беркой и Хаимомъ изъ Ходорковки, Зайвелъ изъ Кациловки,
МоrZ изъ Сокульчи и МоrZ изъ Котлярки. Напоивъ ребенка медомъ, все эти изуверы
приступили къ исполненыiю сh_]hm`ZkgZ]hgZf_j_gLyIZолоцкiй ра\bgtihklZилъ ребенка
на лаdmaZязалъ ему глаза и велелъ идти домой. Ребенокъ спустившись на землю, пошелъ -было
прямо къ д_jyft Это привело еj__\t въ смущенiе. Но еj_c Кива, схZlb\t ребенка за руки,
поставилъ его опять на той же лаd_ и, зажаt ему ротъ клещами , приступилъ къ убiйству и
99 СрBHDmavfbgtFZl_jLZeu>_dj_ltih>mgZc]hjh^kdhfm^_emKlj0 –172. 100 СрBHDmavfbgtFZl_jLZeu>_dj_ltih>mgZc]hjh^kdhfm^_emKlj0 –172. 101 Даль. стр. 53; Лютостанскiй, II, стр. 17.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

46
выпущенiю невинной крови. Обнаживъ ребенка, еj_b поставили его въ лохань и, после
молитu, ра\bgt Шнайдеръ первый вонзилъ ему ножъ подъ сердце, потомъ уже другiе начали
колоть и мучить его гвоздями, большими булаdZfbbaZ[b\w ть подъ ногти гвозди, безпрестанно
поднимали его вверхъ и опускали внизъ для большаго истеченiя крови. Наконецъ, Шнайдеръ,
харлееkdLc арендаторъ, взявъ уже едва дышащаго ребенка въ руки, с_jgmet ему голову и
держалъ его въ такомъ положенiи до истеченiя и зъ него последней капли крови. Потомъ, разливъ
кровь въ разную посуду, изуверные еj_b разошлись по домамъ, а тело ребенка, измученнаго и
исколотаго, Зейвель и Еля отнесли въ ближайшiй лесъ и положили лицомъ на землю. Тамъ оно и
найдено было родителями нев иннаго младенца на первый день Пасхи Христовой, после обедни.
Вотъ какимъ, въ глаguotqZklyotij_^klZ\ey_lkywlhm`Zkgh_aeh^_ygL_ по показанiямъ еj_cdb
Брайны, жены Ели, и еj_cdb Фружи, жены Янкеля, арендаторовъ Марковой Волицы,
подт_j`^_gguot ihke_ дствiи доброhevguft сознанiемъ ихъ мужей Ели и Янкеля. Судъ
покаралъ злодееt суровымъ наказанiемъ, постановивъ, чтобы еj_b ра\bgt Шнайдеръ и Кива,
Майеръ Еля и Янкель были ведены палачомъ къ виселице въ городе Житомiре съ «пылающими »
руками, которыя на передъ должны быть обblu пенькой и облиты смолою, а по приведенiи ихъ
къ виселице выдрать у нихъ на теле изъ плечей по три полосы, засимъ четвертовать живыхъ,
головы ихъ посадить на колъ, а тела повесить; сообщниковъ ихъ еj__ъ – Давида Дыдуса,
Давыдка, Берка и Хаима, Моrm ззъ Сокульчи и Моrm изъ Котлярки четвертовать на лобномъ
месте подъ виселицей, живыхъ, «головы ихъ посадить на колъ, а тела повесить; Зейвелю,
объявившему желанiе принять крещенiе, отрубить тoлькo голову. УбежаrZ]h изъ -подъ стражи
ев рея Иршу по арестованiи, также четвертовать живымъ, голову посадить на колъ и тело
повесить.
27 -го Марта 1759 года, ровно за три недели до Пасхи, внезапно исчезъ въ селе Ступнице,
близъ Перемышля, ребенокъ по имени Григорiй, сынъ вдоuHe_gdbojbklLZgbgt, православнаго
вероисповеданiя, 3 летъ и 10 недель отъ роду. Усиленные розыски и разспросы были
безуспешны. Между темъ жена еj_y арендатора Эйзика уверенно предсказывала Оленке, что
ребенокъ отыщется и при этомъ старалась у нея выпытать, кого, собственно, она подозреваетъ въ
предполагаемомъ убiйстве ея ребенка. Три недели спустя, въ первый день Пасхи, ребенокъ
вдругъ былъ найденъ портнымъ изъ с. Ступницы Яномъ Карпинскимъ, въ поле, возле дороги,
неподалеку отъ корчмы, исколотымъ и изувеченнымъ, съ отрезанн ыми языкомъ, нижней губой,
леhc ручонкой у самаго плеча и половыми органами, со скрученными истерзанными суставами
уцелеrbot рукъ и ногъ. Когда тело несли мимо корчмы, кровь сама потекла изъ невиннаго
младенца, а позже, при предъявленiи его народу въ гор оде Перемышле она вторично ручьемъ
полилась изъ надколотыхъ и порезанныхъ суставовъ. Подозренiе пало на еj__\tghhgbmihjgh
отказывались неведенiемъ и невиновностью. «Лучше мне чорта проглотить, чемъ эту кровь
пить », – кричалъ еj_c Майороbqt. «Старшiе могутъ знать, – говорилъ еj_c Беньяшъ
Лайбоbqt – мне же ничего неизвестно; если меня будутъ мучить и я выдержу, то хорошо, а нетъ,
– пусть меня черти возьмутъ... и въ сh_c\_j_g_[m^mbbghcg_ohqmbg_agZx\tdZdhc\_j_
умру. Пусть меня черти во зьмутъ ». Темъ не менее судъ былъ уверенъ, что злодеянiе было
со_jr_gh_реями 102 .
Въ 1760 году въ местечке Чeронолозахъ ВойслаbpdZ]h округа ра\bgZfb Гершкою
Юзефоbq_ft и Сендеромъ Зыскелюкомъ, при участiи дmotklZjrbgt_рейской Войслаbpdhc
синагоги, б ылъ замученъ и умерщвленъ, а потомъ выброшенъ въ лесъ на съеденiе собакамъ
христiанскiй ребенокъ – сынъ крестьянъ Мартина и Екатерины Андрейчукоt «съ целью
выцедить изъ него кровь ». Одинъ изъ подсудимыхъ ра\bgt повесился еще въ тюрьме, а
остальные были к азнены, хотя и приняли крещенiе предъ самою казнью на площади 103 .
Въ 1799 году близъ города Режицы, въ лесу, былъ найденъ трупъ неизвестнаго чело_dZ
вы_a_gguc несомненно изъ еj_ckdhc корчмы. По осмотре его оказалось, что со_jr_gh было
не простое убiйств о, а изуверное мученичество. Трупъ былъ весь исколотъ шиломъ или шZcdhc
кроме того орудiемъ, подобнымъ долоту, было сделано на теле убитаго четыре раны: на спине, на
правой руке, подъ леhc икрой и выше леZ]h локтя. Заподозренные еj_b бежали и, конечно ,
изловлены не были 104  <t lhft `_ ]h^m i_j_^t IZkohc lZd`_ gZc^_gt [uet ljmit g_ba\_klghc
102 И.О. Кузьми нъ, Матерiалы: Ступницкiй процессъ; а) доброhevguy показанiя еj__ъ; b)
показанiя еj__ъ подъ пытками; с) пригоhjtkm^ZKlj7 –185. 103 И.О. Кузьминъ, Матерiалы: ВойслаbpdLcijhp_kktklj6 –219. 104 Даль. стр. 55: Лютостанскiй, II, стр. 18.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

47
женщины въ Сенинскомъ уезде, вблизи еj_ckdhc корчмы. На платье не оказалось никакихъ
следовъ крови, тогда какъ все лицо, руки и ноги убитой были исколоты и истыканы какимъ то
орудiемъ, въ виде гвоздей или шила. Несомненно, что несчастная женщина, какъ и во всехъ
другихъ случаяхъ ритуальныхъ убiйствъ, cнaчaлa была раздета, исколота и замучена, а уже после
смерти снова одета въ сh_ платье 105  <t  ]h^m [uet gZc^_gt l jmit  -ти -летняго мальчика
Трофима Никитина въ Двине. Трупъ былъ весь исколотъ такъ, какъ это нужно сделать только
для обезкровленiя человека. После произведенныхъ мученiй, мальчикъ былъ зарезанъ. Несмотря
на улики, заподозренные еj_b съумели избежать сп ра_^eb\Z]h наказанiя 106  H[t mf_js\e_gLb
_j_yfb ^_\hqdb :^Zfh\bq_hc gZ IZkom  ] \t =jh^g_ fu m`_ ]h\hjbeb <t  ]h^m \t
]hjh^_ Велиже еj_b умертвили дmot христiанскихъ мальчиковъ. Cнaчaлa еj_b обрезaли имъ
ногти, потомъ со_jrbeb надъ ними обре занiе, затемъ качали ихъ въ особой бочке, переyaZeb
ремнями ноги подъ коленями, кололи по всему телу гвоздями, собирая кровь, вытекаrmx изъ
ранъ, а мертвыхъ бросили въ Дbgm Мальчиковъ этихъ продала еj_yft русская нищая, пьяная
крестьянка Терентьева, п охитившая ихъ у родителей , въ чемъ она сама призналась. Мещанка
Ковалева, по ея собственному показанiю, видела у еj_cdb Цетлиной въ особомъ ларце сухiя
лепешки изъ крови этихъ мальчиковъ и часть крови въ серебряномъ стакане, уже испортившейся
и издаваr_c трупный запахъ. Въ томъ же году и въ томъ же Велиже еj_baZfmqbebreyolygdm
Дhj`bpdmx. Какъ оказалось на суде, они напоили ее пьяною, потомъ раздели, качали въ бочке,
били по щекамъ, ругались надъ ней, положивъ на дZ стула, кололи ее въ разныхъ местахъ и
собирали кровь въ подстаe_ggmx посуду; наконецъ, когда она уже умерла, трупъ ея обмыли,
положили въ пошеgb и вы_aeb за городъ въ лесъ. Евреи, впрочемъ, были недовольны этою
жертвою, кровь ея оказалась черною и чрезъ то негодною къ употребленiю 107  <t   ]h^m \t
K_fbq_kdhc dhjqf_ [ebat <_eb`Z _j_yfb [ueb aZfmq_gu b mf_js\e_gu ^_ ojbklLZgkdLy
^_\hqdb -нищенки. Въ 1821 году, передъ Пасхою, былъ найденъ трупъ мальчика Лазарева въ с.
Голеньяхъ, ЧаусоkdZ]h уезда, Могилевской губернiи. Подозренiе пало н а еj__\t въ виду
признакоtgZc^_gguotgZl_e_aZfmq_ggZ]h=m[_jgZlhjtij_^ibkZetijhba\_klbke_^kl\L_Gh
еj_bhlijZили въ Петербургъ депутацiю, и Губернскому Праe_gLxk^_eZgh[uehkljh`Zcr__
замечанiе за то, что въ данномъ случае оно поступило несо гласно съ высочайшимъ повеленiемъ
1817 года 108  <t lhft `_ ]h^m _j_b aZlZsbeb \t dhjqfm [ebat <_eb`Z g_kdhevdbot
fZevqbdh\t ^_j`Zeb bot \aZi_jlb ihjhagv Z ihlhft aZfmqb\Zeb ihh^bghqd_ ;urLy \t lh
\j_fy m gbot \t mkem`_gLb jmkkdLy `_gsbgu FZdkbfh\Z b L_j_glv_\Z ihbf_ggh gZa\Zeb
\bgh\guot b ih^jh[gh jZakdZaZeb ke_^h\Zl_eyft dlh ]^_ klhyet qlh ]h\hjbet b ^meZet dh]^Z
hgbaZfmqb\Zeb^_l_c
22 -го апреля 1823 года, въ первый день Пасхи, въ городе Велиже безъ вести пропалъ
ребенокъ Феодоръ Емельяновъ , им еrLc отъ роду только 2 1/2 года. Поиски родителей его были
напрасны. Впрочемъ, солдатка Марiя Терентьева , часто бываrZy нетрезвою и по временамъ
находившаяся въ yслуженiи у еj__\t по просьбе несчастной матери пропаrZ]h ребенка,
ворожила ей и на этомъ о снованiи уверяла ее, что ребенокъ ея еще живъ и сидитъ въ погребе
богатыхъ и популярныхъ еj__\t Берлиныхъ, но что ночью онъ будетъ замученъ; то же самое
утверждала и считавшаяся въ народе блаженною, обмираr_x ясновидящею нищенка –
д_gZ^pZlbe_lgyy болез ненная девочка Анна ЕремееZ. По настойчивой просьбе родителей
Емельянова, какой то каартальный надзиратель съ ратманомъ -еj__ft у Берлиныхъ произвелъ
обыскъ, ничего подозрительного не открыrLc Кстати заметить, ратманъ -еj_c производившiй
обыскъ, былъ б лизкимъ родственникомъ Берлиныхъ и въ его именно доме, какъ было доказано
впоследствiи, во время обыска былъ спрятанъ похищенный мальчикъ. Только на Фоминой неделе
въ болоте, въ лесу, за городомъ, былъ найденъ трупъ мальчика Емельянова. По осмотре,
произве денномъ городовымъ врачемъ, оказалось, что ребенокъ былъ зверски замученъ. На всемъ
теле его было усмотрено множество уколовъ, произведенныхъ, повидимому, гвоздемъ; ногти
были обрезаны до самаго тела; носъ и губы приплюснуты отъ туго затянутой повязки; над ъ
ребенкомъ было со_jr_gh еj_ckdh_ обрезанiе; синiя ноги, затекшiя кровью, указывали на то,
что подъ коленами оне были туго сyaZguih\k_fml_em[uebgZc^_gukkZ^bgu`_em^hdt[uet
почти пустой; на белье и платье следоt крови усмотрено не было; несомн енно, чго злодеи
105 Ibid. 106 Ibid. 107 Даль, стр. 59 –60; Лютостанскiй, II, 21 –22. 108 Ibid.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

48
предварительно раздели ребенка, а достаt изъ него нужное количество крови, обмыли его и
снова одели въ его белье и платье. Врачъ далъ заключенiе, что ребенокъ былъ замученъ съ
умысломъ и съ преднамеренною целью. Недалеко отъ того места, г де былъ найденъ трупъ,
остались следы колесъ и лошадиныхъ копытъ; по нимъ можно было думать, что злодеи привезли
трупъ на парной повозке или бричке, но, не доезжая до болота, сняли его съ экипажа и отнесли
къ болоту на рукахъ. Въ виду сказаннаго естественн о было заподозрить въ со_jr_gLb этого
злодеянiя прежде всего еj__\t темъ более, что семь женщинъ подъ присягой показали, что
утромъ, рано, въ тотъ именно день, когда найденъ былъ трупъ, оне видели, какъ приказчикъ
Берлиныхъ еj_c Iосель, еще съ какимъ т о еj__ft бешено проскакалъ на парной жидоkdhc
бричке въ лесъ, где найденъ былъ трупъ, и обратно. Евреи обратились къ сh_ch[uqghclZdlbd_
начали производить сhcqZklguckukdtb\kyq_kdbklZjZebkvqlh[uhl\_klbih^haj_gL_\eZkl_c
отъ еj__\tgZijZит ь следствiе на ложный путъ. Прежде всего они пустили версiю, что ребенка
Емельянова переехалъ своею бричкою какой то ксендзъ, случайно прибыrLc тогда въ Велижъ.
Тотчасъ дZjZlfZgw -еj_bkth]jhfghxlheihxk\hbot_^bgh\_jp_ъ отправились на постоялый
дhj ъ, въ которомъ остаh\beky прiезжiй ксендзъ, и начали измерять ширину хода его брички и
т.д. Потерпевъ неудачу здесь, они пустили слухъ, что дети играли за городомъ, что въ числе ихъ
бьлъ и Емельяновъ, что одинъ мальчикъ выстрелилъ изъ ружья, заряженнаго д робью и весь
зарядъ влепилъ въ Емельянова, «отчего по всему его телу и появились раночки »; но такъ какъ въ
теле замученнаго ребенка никакой дроби не оказалось, то и эта версiя скоро была оставлена.
Между темъ время шло и действительные злодеи – еj_b успел и уничтожить все следы,
уличаrL_ ихъ въ со_jr_gLb преступленiя. Поэтому неудивительно, что Велижскiй уездный
судъ 16 Iюня 1824 года постановилъ (даже, быть можетъ, и безъ подкупа со стороны еj__\t ih
недостатку уликъ еj__\t осh[h^blv отъ обbg_gLy в ъ убiйстве мальчика, а Ханну Цетлинъ и
Iоселя оставить въ подозренiи. Къ этому можно добаblv что судъ могъ иметь въ виду и
Высочайшее повеленiе 1817 года и не проявилъ энергiи, боясь «строжайшихъ замечанiй ».
Въ 1825 году чрезъ Велижъ проезжалъ Императоръ Александръ I -й. Упомянутая уже нами
ТерентьеZ, имеrZy основанiе быть недовольною на Берлиновъ, подала Государю прошенiе о
томъ, что местные еj_b замучали ея сына и что судьи покрыZxlt ихъ злодеянiя. Государь
повелелъ образовать особую следственную ком иссiю во гла_kt]_g_jZet -маiоромъ Шкуринымъ
и при участiи сенатскаго оберъ -прокурора. Тогда дело приняло совершенно иной оборотъ.
Терентьева привлекла къ следствiю трехъ женщинъ. бывшихъ у еj__ъ въ услуженiи, –
Козлоkdmx Прасковью – работницу Берлиных ъ, Максимову Авдотью – работницу Цетлиныхъ и
КоZe_\m Марiю – работницу Аронсоновыхъ, а также и упомянутую нами выше нищенку -
прозорливицу Анну Еремееву. По единогласному показанiю этихъ четырехъ женщинъ, дело
предстаe_lky въ такомъ виде: Великимъ постомъ 1823 года, за неделю до еj_ckdZ]h пейсаха,
шинкарка Ханна Цетлинъ напоила Терентьеm дала ей денегъ и просила достать христiанскаго
мальчика. На первый день праздника Терентьева увидела мальчика ЕмельяноZ у моста (сестра
мальчика, вышедшая вместе съ ним ъ изъ дома, показала, что онъ не хотелъ съ нею идти далее и
селъ у моста). Терентьева указала на него Ханне. Ханна, напоивъ ее, дала денегъ и кусокъ сахару,
чтобы заманить мальчика. Максимова была въ это время тутъ же, все видела и слышала.
Терентьева прив ела мальчика, и Ханна встретила ихъ на улице передъ домомъ. Постороннiе
показали, что видели въ это время Ханну стоявшею у калитки сh_]h дома, а одна женщина,
КосачеkdZy – что видела, какъ Ханна вела за руку мальчика, ввела его на дhjt и передала
Макс имовой, которая внесла его въ комнаты. Тутъ же были: мужъ Ханны, Еabdt , дочь Илька и
работница Риса . Терентьеm и Максимову напоили, дали имъ денегъ, и они уснули. Вечеромъ
вeлели Терентьеhc отнести ребенка къ Мирке Берлиной, которая и принесла его въ ко мнату
дочери ея Слаdb, где было много еj__\t Мальчика отнесли въ коморку, а женщинъ напоили
виномъ и дали имъ денегъ. Терентьева видела ребенка у Берлиныхъ всю неделю, кроме среды,
когда обращали ее самую въ еj_ckdmx\_jmbh[`b]Zeb_cgh]bFZdkbfh\Z носила его обратно
къ Цетлинымъ въ понедельникъ на Святой, что видела и Козловская, а во вторникъ рано утромъ
принесла его опять назадъ. Она заходила съ ребенкомъ въ кухню спросить, встали ли Берлины, и
тамъ видела ее и ребенка Козловская, кухарка Бася и е ще одна еj_ckdZy девушка. СлаdZ
отперла Максимовой д_jv настежь, взяла ребенка и велела придти за нимъ вечеромъ, а его
понесла опять къ Цетлинымъ, где онъ и остался. Въ среду Ханна, при Максимовой, выставила
изъ сундука въ с_l_ed_ съестные припасы и въ сундукъ положила ребенка соннаго и покрыла
простыней. При этомъ Ханна сказала, что не следуетъ плотно закрывать крышку, чтобы
мальчикъ не задохся, и объявила, что въ , полдень мужъ ея, ратманъ, съ полицiею будетъ

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

49
обыскивать домъ у Берлиныхъ, а вечеромъ гов орила, смеясь, что тамъ ничего не нашли. Въ
четвергъ Максимова отнесла ребенка опять къ Мирке и Козловская видела его тамъ, и спросила у
кухарки Баси, чей онъ. Максимова не видела, чтобы мальчика въ последнiе дни кормили. Въ
понедельникъ на Фоминой неделе Ханна напоила обеихъ женщинъ виномъ, отвела ихъ къ
Берлинымъ, где у Слаdb было въ сборе много еj__\t Мирка также поила ихъ виномъ и
просила, чтобы ночью они утопили трупъ мальчика въ реке. Оне принесли его изъ коморки,
раздели, по приказанiю жидовъ, и п оложили на столъ. Какой то прiезжiй еj_c сделалъ надъ
нимъ обрезанiе, а Шифра Берлина остригла ему ногти вплоть до мяса. Въ это время Козловская
возвратилась изъ питейной конторы. Славка вышла – было къ ней въ сени, но, заметивъ, что она
уже видела кое -чт о, позвала ее въ комнату, где жиды стращали ее, что если она где нибудь
проговорится, то съ нею сделаютъ то же, что и съ мальчикомъ. Она поклялась, что будетъ
молчать. По дальнейшимъ показанiямъ, ТерентьеZ держала ребенка надъ тазомъ, Максимова
обмывала е го. Затемъ его положили въ бочку, въ которой половина дна вынималась, Iосель,
заложивъ опять дно, сталъ вместе съ Терентьевой катать бочку по полу, а потомъ и все делали
тоже, сменяясь попарно въ каждые дZ часа. Ребенка вынули изъ бочки краснаго, какъ бы
обожженнаго. Терентьева взяла его и положила на столъ. Все три женщины оделись въ
жидовское платье. Понесши ребенка, заyaZши ему ротъ платкомъ, въ школу; за ними пошли
еj_b Въ школе застали они толпу еj__\t которые положили мальчика на столъ въ корыт о,
развязаt ему ротъ. Тутъ распоряжался Орликъ Девирцъ; прiезжiй еj_c подавалъ ремни;
Терентьева сyaZeZ мальчику ноги подъ коленями, но слабо, и прiезжiй еj_c самъ ихъ
перевязалъ потуже. Терентьеhc велели ударить ребенка слегка по щекамъ, а за нею все прочiе
делали тоже. Потомъ подали новый, большой и острый гha^vb\_e_eb_c`_mdhehlvj_[_gdZ\t
високъ и въ бокъ. Максимова, Козловская, Iосель и все еj_b и еj_cdb одинъ за другимъ,
делали тоже. Между темъ Козловскую повели къ шкафчику съ заповедям и и обратили ее въ
еj_ckdmx веру, назваt Лiею . Орликъ поворачивалъ въ корытце младенца, который сперва
кричалъ, а потомъ смолкъ, смотрелъ на всехъ и тяжело вкдыхалъ, но вскоре истекъ кровью и
испустилъ духъ. ТерентьеZ вынула мальчика изъ корытца, развяз ала ему ноги, держала надъ
другимъ корытцемъ, стоявшимъ на полу. Козловская подавала бутылку съ водой; Iосель
обмывалъ трупъ, а Максимова обмывала его самого. Когда на теле крови ничего уже не было и
только остались одне ранки величиною съ горошину, трупъ велели одеть, обуть и положить на
столъ. Iосель повелъ всехъ трехъ женщинъ къ шкафику и сказалъ; что такъ какъ оне все приняли
еj_ckdmx\_jmlh^he`guihg_cdeyklvkybqblZetbftqlh -то изъ большой жидовской книги.
Затемъ еj_b ругались надъ похищенным ьТерентьеhc изъ Ильинской церкb антиминсомъ,
плевали на него топтали его ногами и пр. (по спраd_ъ церкви, оказалось, что ветхiй антиминсъ,
действительно, былъ похищенъ, а Терентьева разcказала, со всеми подробностями, какимъ
образомъ она его украла). Между темъ начинало уже разсветать; ТерентьеZ съ Максимовой
боялись нести мальчика на реку, где и ночью, и рано утромъ бываетъ народъ, а потому понесли
его въ лесъ, въ болото у Гуторова Крыжа, где онъ и найденъ. По уходе ихъ, Iосель налилъ крови
въ одну б утылку и велелъ Козловской отнести ее къ Слаd_ но еще много крови оставалось въ
корытце въ школе. Возвращаясь изъ лесу, ТерентьеZbFZdkbfh\Z\klj_lbeb,hk_eykZft -другъ,
парой въ бричке. Они ездили наблюдать за женщинами. Iосель сошелъ съ брички и пос мотрелъ,
где былъ положенъ трупъ. Потомъ еj_b опять ускакали въ городъ. Мирка напоила обеихъ
женщинъ виномъ. СлаdZ дала имъ деньгъ и наказывала, чтобы оне, пьяныя, поссорясь, кому -
либо не проговорились, потому что еj_b все отопрутся и оне одне будутъ ви новаты. Обе
женщины сняли съ себя еврейское платье и пошли домой. Но Фратка, жена цирульника Орлика,
позвала Терентьеву къ себе, поила ее виномъ, одела ее опять въ еj_ckdh_ieZlv_bkgh\Zih\_eZ
въ школу, где были те же жиды и жидоdbqlhbjZgvr_bdj оме того, Козловская. Корытце съ
кровью стояло еще на столе, а подле него д_imkluy[mluedb\tdhlhjuotgZdZgmg_ijbghkbeb
воду для обмыванiя мальчика; тутъ же лежалъ с_jlhdt холста. Пришла Ханна съ Максимовой;
она принесла еще бутылку, чарку и воронку. ТерентьеZ размешала кровь лопаткой, а Iосель
разлилъ ее чаркой чрезъ воронку въ бутылки и небольшой плотно сбитый обручами боченокъ,
который былъ поданъ Орликомъ. Въ остатке крови намочили аршина дZ холста, велели
Терентьевой расправить его и проветрить , а Iосель искрошилъ на маленьнiя лоскутья. Орликъ
обмакивалъ гвоздь въ остатки крови, капалъ на каждый лоскутъ и делалъ по немъ разводы.
Каждому изъ присутствоваrbot\tlhftqbke_blj_ftmqZkl\h\Zшимъ русскимъ женщинамъ,
дали по лоскутку. Все разошлис ь по разнымъ местамъ: Максимова понесла за Цетлинымъ одну
бутылку, Козловская за Берлинымъ – две, ТерентьеZ за Орликомъ – боченокъ. Максимова

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

50
отдала сhcehkdmlt\ihke_^kl\LbOZgg_Dhaeh\kdZyihl_jyeZ_]hZL_j_glv_а сказала, что онъ,
должно быть, у не я въ китайчатомъ кармане, который переданъ ею на сохраненiе вместе съ
другими вещами солдатке Ивановой, когда она была взята подъ стражу. Следователи немедленно
отпраbebkv къ Ивановой и нашли въ указанномъ Терентьеhx кармане трехугольный лоскутъ
холста, красноватый и признанный всеми тремя раскаявшимися женщинами за тотъ самый, о
которомъ оне говорили. Фратка (жена Орлика, цирульника) объяснила Терентьевой, что
кроваuft лоскутомъ протираютъ глаза новорожденнымъ, а кровь кладутъ въ мацу. На другой
годъ по сле того ТерентьеZ и сама пекла съ Фраткою и другими жидовками мацу съ этою
кровью. Максимова подробно разсказала, какъ она делала тоже самое у Ханны, размачивая
засохшую въ бутылкахъ кровь и смешивая ее съ шафраннымъ настоемъ. Ханна клала также
немного э той крови и въ медъ, который лили еj_b Козловская заявила, что тоже делали и у
Берлиныхъ: вытряхнувъ изъ бутылки сухую кровь, оне растирали ее и потомъ всыпали въ
шафранный настой, который выливали въ тесто.
Все согласно разсказанное Терентьеhx Максимо вою и Козловскою, оказалось
со_jr_gghkh]eZkguftkth[klhyl_evkl\Zfb^_eZb[uehih^l\_j`^_ghfgh]bfbkидетелями, а
въ особенности – Жельновою, Косачевскою и КовалеhxFgbfZy прозорливица Еремеева, какъ
нищенка, просто незаметною вошла въ сени Берлиныхъ , чтобы попросить милостыни и слышала
разговоръ еj__\t съ Терентьеhx о предположенномъ умерщвленiи несчастнаго ребенка:
испугаrbkv такового разговора, она незаметно и ушла отъ Берлиныхъ. Всехъ обbgy_fuot
еj__\t по оговору Терентьевой, Максимовой и Коз ловской. было до 50 -ти чело_dt
Естественно, что все они упорно не сознаZebkv\tkоей виновности, а thijZ\^ZgL_k\h_fgh]L_
изъ нихъ, какъ это обыкновенно практикуется еj_yfb говорили следоZl_eyft «На что
еj_yftdjh\v"Bftdjh\bg_gm`ghFmqblv мальчика не нужно. Это грехъ ». Этому даже верить
запрещено повеленiями разныхъ королей, а также Государя Императора Александра I -го отъ 6 -го
марта 1817 года. Если донощицы все это сами на себя принимаютъ, такъ нечего и розыскивать
виновныхъ, стало быть, он е и делали это, – оне и виноваты, и т.д. въ томъ же poде. ДаZye`b\u_
ответы на вопросы следователю, еj_b часто впадали въ самопротиворечiе, были обличаемы въ
явной лжи, отказывались отъ того, что было сказано ими раньше, по часу стояли молча,
преставлял ись сумасшедшими, больными, выходили изъ себя, падали на землю и неистово
кричали всякiй вздоръ, оскорбляли следоZl_e_cde_етали на начальствующихъ лицъ и т.п.; но
бывали случаи, что, при всемъ сh_ft запирательстве, еj_b иногда и проговаривались. Такъ ,
напримеръ, жена цирульника Орлика Фратка, явившись въ следственную комиссiю, сначала
объявила, что вовсе не станетъ отвечать ни на какiе вопросы, и долго молчала, но потомъ начала
браниться, бегать взадъ и впередъ по комнате, и кричала въ изступленiи: «чего вы отъ меня
хотите? Зачемъ не зовете другихъ? Не одинъ мой мужъ былъ, когда кололи мальчика. Все
говорятъ, что Ханка Цетлина виновата: ее опрашивайте, а не меня »... После же сказала, что сама
не была при убiйстве, но Руминъ НахимоkdLc говорилъ ей, что мальчикъ былъ умерщвленъ при
немъ въ школе Берлинами, что при этомъ были еще Мирка, СлаdZ Шмерка, Гиршъ, Шифра,
Янкель, Бася, Езикъ, Ханна и друг. Затемъ она сама себя била поленомъ, приговаривая: «Такъ бы
вcеxъ, кто кололъ мальчика... Я бы paзскaзaлa, кто и какъ кололъ, да боюсь: затаскаютъ меня, и
сhbot_реевъ, боюсь... Если еj_b это узнаютъ, то я пропала »... Когда въ комиссiи речь зашла
о ноже , которымъ было со_jr_gh убiйство, она сказала: «тутъ нуженъ не ножъ, а гвозди...
Можетъ быть, прежде наш и это и делали, но только не теперь; а что ТерентьеZdheheZfZevqbdZ
такъ это правда... Бейте меня, секите меня кнутомъ; я этого хочу и все на себя беру, а ужъ вамъ
правды не скажу »... При всемъ томъ, именно по указанiю Фратки, следственною комиссiею был ъ
отысканъ особый ножъ, въ серебряной опра_ и сафьянныхъ нoжнaxъ, кoтopымъ, по ея слоZft
было сделано надъ мальчикомъ обрезанiе. Въ виду сильныхъ уликъ, и Зеликъ БрусоZgkdLc
наивно сказалъ: «если кто изъ семьи моей, или хоть другой еj_c признаются, то гда и я скажу,
что правда ». Большую улику противъ еj__ъ представила перехZq_ggZy полицiею переписка
между обbgy_fufb находившимися подъ стражею, и ихъ родственниками и прiятелями.
Большой интересъ представляютъ, для насъ показанiя по этому делу дmot сb^_l_e_c –
Федорова и Груджинскаго. Федороt крещенный еj_c показалъ, что «по общественному и въ
тайне сохраняемому между еj_yfb ученiю имъ действительно нужна кровь христiанская къ
празднику Пейсахъ для опресноковъ, – что сказалъ ему объ этомъ отецъ его, Федорова, что онъ
самъ, какъ уверенъ, употреблялъ опресноки съ этою кровiю ». Тоже подтвердилъ и Грудзинскiй,
также крещенный еj_c при чемъ онъ прибавилъ, что у еj__\t есть содержимая въ большой
тайне книга «Рамбамъ », въ которой во всей полноте опи санъ обрядъ употребленiя христiанской

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

51
крови и ея добыZgLy изъ младенцевъ, что онъ самъ виделъ и читалъ эту книгу и что въ ней
нарисоZgu даже все снаряды, необходимые для со_jr_gLy этого безчело_qgZ]h обряда:
полукруглое долото для желобковой раны въ бо ку младенца и бочка, въ которой катаютъ его для
привлеченiя крови. Велижское дело со_jr_ggh однако же неожиданно кончилось темъ, что
еj__\t отъ суда и следствiя осh[h^beb а Терентьеm , Максимоm и Козлоkdmx сослали въ
Сибирь на поселенiе; Еремееm пре дали церковному покаянiю. Какъ посмотрели на это дело
Сенатъ, Государственный Совет и Государь Императоръ Николай Паeh\bqt – объ этомъ мы
уже говорили 109 .
8-го Апреля 1827 года, въ именiи Дымшеt Зданишкалъ ТелишеkdZ]h повета (уезда),
Ковенской губернiи, предъ Пасхою, пропалъ безъ вести семилетнiй мальчикъ, сынъ крестьянъ
Викентiя Степанкуса и Марiанны Пiотроbq_c,hkbnt Мальчикъ, вышелъ изъ дереgb\tihe_
и более не возвращался. Въ тотъ же день обезпокоенные родители узнали отъ пастуха,
кростьянскаго с ына, А]mklbgZ@mdhскаго, 16 -летняго парня, что мальчика схZlbeb_реи (дZ
чело_dZ и унесли въ лесъ ШвентZebkt. Родители дали знать местнымъ властямъ; но розыски
производились вяло. Только 26 -го Апреля одна деhqdZ дочь местнаго крестьянина, Антонин а
ЗубоZ Уршуля случайно увидела въ поле трупъ, который, по признанiю Марiанны
Пiотроbq_ой, оказался трупомъ ея сына. Уездный врачъ (поветовый лекарь) Тарашуя
произвелъ его осмотръ 29 -го Апреля. Изъ акта осмотра видно, что все тело несчастнаго мальчика
было покрыто (вымазано) землею, смешанною съ какимъ то клейкимъ веществомъ и
закрыZ\r_x поэтому раны. Пришлось предварителыю трупъ обмыть. После этого оказалось,
что трупъ уже доhevgh сильно разложился и потому поверхность кожи была неодинаковаго
цвета. На немъ было найдено 8 ранъ разной величины, сделанныхъ круглымъ железнымъ
орудiемъ, какъ бы умышленно, по определеннымъ местамъ; ширина ранъ определена врачемъ въ
гороховое зерно, а глубина некоторыхъ более вершка: крови въ нихъ не найдено ни капли;
мышцы вокругъ дmotjZgtgZebp_[ueb\hkiZebl_evgZ]hkhklhygLy<jZqt^ZetaZdexq_gL_qlh
отъ этихъ восьми мучительныхъ ранъ и последовала смерть мальчика ПiотроbqZ Началось
следствiе. Заподозрены были еj_b въ числе 9 -ти чело_dt Пастухъ ЖукоkdLc, съ тв ердою
уверенностыо, изъ этихъ 9 -ти чело_dt указлъ на Гиршу ЛейбоbqZ Каца и на Лейбу Менделя,
какъ на похитителей ПiотроbqZ. Они, конечно, не сознались, хотя были тогда же уличены въ
ложномъ показанiи относительно того, где они были въ день похищенiя мал ьчика. Явились и
новыя улики. Мальчика, какъ можно думать по добытымъ следствiемъ даннымъ, еj_baZfmqbeb
въ корчме Ленкихъ. После этого следственная комиссiя вдругъ поворотила въ сторону отъ
еj__\t Что же оказалось? Какъ было доказано документально (пис ьмами), еj_b подкупили
следоZl_e_cKe_^kl\_ggZydhfbkkLy[ueZaZf_g_gZgh\hx]eZному взяточнику Мажухно дали
45 ударовъ плетьми. Новый следователь Новицкiй взялся за дело энергично. Плунгинскiе еj_b
предлагали ему и «соследователямъ » несколько тысячъ рублей, «но онъ таковыхъ не принялъ » и
еще усилилъ сhx энергiю. Тогда еj_b решились воздействовать на него угрозами. Но это не
помогло. ДZ еj_y – Копель Гиршоbqt Гецъ и Калманъ Гринбергъ или Блюмбергъ – даже
начали было сознаZlvky Между прочимъ, Ко пель Гецъ заявилъ, что еj_b действительно,
нуждаются въ христiанской крови для религiозныхъ обрядоtghhgtg_ohl_etwlh]h^hdZauать
изъ опасенiя преследоZgLy со стороны еj__\t 110  gZ hqghc `_ klZ\d_ kt Iоселемъ Кацомъ онъ
вызывался предстаblv и дейс твительно представилъ еj_ckdmx книгу «Мейнурхсъ Гансоуэръ »,
въ которой содержатся правила, дозволяющiя умертвить доносителя по деламъ вреднымъ
еj_ckdhfm обществу... Въ Мае 1829 года Гецъ былъ уже найденъ убитымъ, по дороге изъ
Тельшъ въ Плунiяны, подъ мо стомъ, на четвертой версте отъ местечка Плунiянъ, недалеко отъ
дома Плунiянскаго кагальнаго члена Киве Лейбовича ОльшZg]Z Гринбергъ былъ на допросе у
НоbpdZ]h 2-го Ноября со_jr_ggh здоровымъ, а 5 -го Ноября уже скоропостижно умеръ въ
109 Срв . справку къ докладу по еj_ckdhfm hijhkm составленную канцелярiей Со_lZ
объединенныхъ дhjygkdbot обществъ, ч. V Ритуальныя убiйстZ стр. 35 –175; Велижское дело: И.О.
Кузьминъ, Матерiал ы: Велижское дело, стр. 293 –300; Даль. стр. 58, 72 –120; Лютостанскiй, II, стр. 20, 96 –
135. 110 Даль пишетъ (стр. 124): «Въ С. -Петербурге служитъ и теперь еще крещеный, ученый еj_c
который съ полнымъ убежденiемъ подт_j`^Z_lt существоZgL_ этого обряда – не t виде общемъ, какъ
онъ ujZ`Z_lky а t виде исключенiя, – но онъ t тоже j_fy отказыZ_lky засвидетельстhать это где -
нибудь гласнымъ образомъ потому что, конечно, не t состоянiи доказать спра_^ebости слоt сhbot и
даже боится мщенiя богатыхъ еj ееv коихъ происки достигаютъ далеко и которые сочли бы подобное
обвиненiе общимъ поруганiемъ израильскаго народа и личнымъ для себя оскорбленiемъ ».

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

52
страшныхъ корчахъ. После этого дело опять пошло вяло и кончилось темъ, что, по
постановленiю 1 -го департамента Виленскаго глаgZ]h суда похитители и убiйцы мальчика
ПiотроbqZ были оставлены въ подозренiи 111 ...
Въ томъ же году и также передъ Пасхой былъ похищенъ еj_yfbfZevqb къ въ Варша_Dt
счастiю родители мальчика скоро напали на следъ и нашли его еще живымъ въ доме еj_y но
уже запертымъ въ сундукъ. Еврей, впрочемъ, по его слоZftihrmlbetlhevdh 112 ...
Въ 1833 году еj_yfb была замучена христiанская 12 -ти летняя девочка в ъ с. Пилтганахъ
Борисовскаго еузда, Минской губернiи 113 .
16 -го феjZey 1840 года было совершено ужасное злодеянiе въ г. Дамаске 114  H^bgt
>hfbgbdZgkdLckys_ggbdtihbf_gbLhfZkt NhfZ [uetijb]eZr_gt\t^hft ©ihql_ggZ]h ª и
набожнаго еj_ydhlhjZ]hhgtkqbl алъ въ числе своихъ друзей, привить оспу ребенку. Но вместо
ребенка онъ нашелъ въ доме 9 чело_dt_реевъ, которые бросились на него, крепко сyaZeb его
и оттащили въ комнату, отдаленную отъ улицы. Тамъ они продержали его до вечера. Ночью
явился ра\bgt и привелъ съ собою цирульника. Фому повалили на полъ, а подъ голову его
поставили большую чашу. Сначала хотелъ перерезать сys_ggbdm]hjehkZftgZ[h`gucohaybgt
дома, но руки его дрогнули. Дали ножъ цирульнику. Началъ резать цирульникъ, но докончилъ
братъ до мохозяина. Кровь была собрана въ чашу до последней капли. Затемъ трупъ мученика
еj_b перетащили въ другую комнату. Платье, снятое съ него, сожгли; тело разрезали на части;
кости и голову столкли въ ступе, вместе съ кусками мяса сложили въ мешокъ и бросили въ
помойную яму. После умерщвленiя о. Фомы еj_b решили покончить и съ его слугою
Ибрагимомъ, который могъ безпокоить ихъ розысками сh_]h хозяина. Онъ вошелъ во дhjt
еj_ykijhkblv]^_hNhfZ"?\j_b_fmhl\_lbebqlhhNhfZ\t^hf_ijb\b\Z_lthkimj_ бенку:
«если хочешь его видеть, подожди здесь ». После этого, запереt засоhft ворота дhjZ еj_b
въ числе семи чело_dt бросились на Ибрагима и сyaZeb ему назадъ руки, а полотенцемъ
заткнули ротъ. Принесли медный тазъ, на край котораго положили голову несчастнаго. ДZ_рея
резали его шею, а остальные крепко держали его руки и ноги, чтобы онъ не могъ дb]ZlvkyihdZ
не истекла изъ него вся кровь. Сцена эта происходила среди дhjZ и длилась только четверть
часа. Трупъ замученнаго, изрезаннаго также въ к уски, какъ и трупъ о. Фомы, вместе съ костьми
былъ брошенъ въ отхожее место. Убiйство о. Фомы и его слуги взволновало даже турецкое
правительство. Начались розыски. Злодееt\u^Zet[_j_lt rZidZ bebkdmnvyhNhfudhlhjZy
незаметно осталась въ доме еj_y и почти случайно была найдена следователями. Отысканы
были и жалкiе останки труповъ. После долгаго запирательства, bgh\gu_gZdhg_ptkhagZebkv\t
со_jr_gghft ими злодеянiи и со всеми подробностями разсказали, кто, что и какъ делалъ. Мы
умертвили о. Фом у, говорили еj_b потому, что кровь его намъ была необходима для
отпраe_gLy нашихъ религiозныхъ обрядоt такъ какъ ее употребляютъ для опресноковъ и
раздаютъ верующимъ. Мы собрали ее Khalabiets (белую бутылку) и послали къ хахаму (т.е.
ра\bgm  такъ ка къ обычай, требуетъ, чтобы кровь хранилась у хахама. Изъ Багдада приходили
письма съ просьбою на счетъ крови, и хахамъ уведомилъ насъ, что онъ долженъ былъ отослать
кровь въ Багдадъ. Хахамъ сказалъ, и намъ всемъ было известно, что нужно достать крови и для
опресноковъ, и что надо позвать, подъ какимъ -нибудь предлогомъ, отца Фому, такъ какъ онъ
живетъ по соседству, убить и добыть его кровь. Интересно показанiе дамасскаго ра\bgZ «По
нашему обычаю, – сказалъ онъ, – опресноки съ кровью раздаются не всему наро ду, а лишь
реghklguft последоZl_eyft закона. Накануне праздника опресноковъ хахамъ стоитъ у
хлебной печи. Туда реghklgu_ еj_b присылаютъ ему муку, изъ которой онъ приготовляетъ
хлебы. Онъ самъ меситъ ихъ, такъ что никто не знаетъ, что онъ въ нихъ приме шиваетъ кровь, и
разсылаетъ эти хлебы темъ, отъ кого присылается мука »... На вопросъ следоZl_ey «какимъ
образомъ употребленiе крови считается у васъ позволительнымъ? » ра\bgt ответилъ: «это –
тайна велакихъ хахамовъ; они знаютъ это дело и способъ употреб ленiя крови. Что же касается
насъ, то мы знаемъ только то, что употребленiе крови чрезвычайно разнообразно и имеетъ
обширное примененiе. Кроме того, мы знаемъ еще, что кровь въ опреснокахъ не всегда
смешивается съ тестомъ, а иногда ограничиваются темъ, что намазыZxlt хлебъ только с_jom
111 Ср. Дело Виленскаго Главнаго Суда, по 1 -му Департаменту объ умервщленiи еj_yfb
христiанскаго мальчика, семилетняго Iосифа Пiотровича, отъ 6 марта 1831 года. У Лютостанского. т. II.
стр. 23 –24; 136 –158; а Даля. стр. 62 –63. 112 У аббата Кiарини. гл. II; у Даля. стр. 68; у Лютостанскаго стр. 24. 113 Даль, стр. 64 –65; Лютостанскiй, II, 24 –25. 114 Даль, стр. 70 –71; Лю тостанскiй, II, 25 –26; 72 –95. Наиболе подробно и обстоятельно у Лорана.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

53
какъ будто бы для того чтобы позолотить его ». Злодеи не были под_j]gmlugZdZaZgLxghg_ih
решенiю турецкаго суда, а по причинамъ иного рода. Вотъ что писалъ султанъ Мегеметъ въ
сh_ft фирмане: «Изъ предстаe_ggZ]h намъ отъ лица всехъ еjhi_cp_ъ, исповедующихъ
законъ Моисея, ихъ представителями, г.г. Монтефiори и Кремье, прошенiя мы усматриваемъ, что
они желаютъ осh[h`^_gLy заключенныхъ и обезпеченiя безопасности еj__\t бежавшихъ отъ
суда по делу о.Фомы, монаха, пропа вшего изъ Дамаска, и его слуги Ибрагима. А такъ какъ, въ
виду ихъ многочисленности, неудобно будетъ отказать ихъ просьбе, то и повелеваемъ:
осh[h^blv еj_ckdbot узниковъ, и дозволить бежаrbft сh[h^guc въездъ обратно ». Драхъ,
старейшiй изъ ра\bgh\t вер нее султана указалъ причину, почему убiйцы о. Фомы остались
ненаказанными. «Убiйцы о. Фомы сознаrL_ky въ сh_ft преступленiи, – сказалъ онъ, – были
осh[h`^_gu отъ преследоZgLy законовъ при посредстве усилiй еj__\t всехъ государствъ.
Золото играло важне йшую роль въ этомь деле ». То же утверждаетъ и Лоранъ, основательно
изучивши это дело.
1-го Iюня 1860 года, въ день Вознесенiя Христова, крестьянинъ деревни Чалы, Горiйскаго
еузда, Датиха Джапарошbeb отпраbeky съ женою и дmfy сыновьями въ гости къ сh_fm
другу Датику Ломидзе, въ соседнее село Г_j^bkm[Zgb, предместье Сурама, где, по случаю
храмового праздника, была обычная сельская ярмарка, на которой торговали и прiехавшiе изъ
Сурама еj_b Когда Джапарошbeb съ женою и старшимъ сыномъ находились въ доме
Ломидзе, младшiй сынъ Алексей, имеrLchltjh^mlhevdh2 1/2 года, оставленный родителями на
арбе (телеге), неизвестно куда девался. Только на 5 -й день онъ случайно былъ найденъ
крестьяниномъ Гогнадзе въ лесу, въ трехъ верстахъ отъ Г_j^bkm[Zgb, еще живымъ , но тотчасъ
скончаrbfky Въ 18 -ти шагахъ отъ места, где лежало дитя, найдены его штаны, распоротые по
шmbdmkdbkblpZboehiqZlhc[mfZ]bbat_]hZjoZemdZ<tlmf_klghklvhgtkZftaZclbg_fh]t
«по причине трудностей, предстаey_fuot общими дорогами ». Родители его высказали
подозренiе на еj__\t<k_ft[jhkbehkv\t]eZaZqlh\twlhft]h^mgZyjfZjd_\t=\_j^bkm[Zgb
с_joth[ud\h\_gLyfgh]h[ueh еj__\tbatjZaguotf_klvghihkZe_ijhiZ`bfZevqbdZhgb\t
тотъ же день скрылись, тогда какъ въ прежнiе годы они остаZebkvlZft^eylhj]h\ebihljb^gy
ДZ^pZlv человекъ, подъ присягою, утверждали, что до 4 -го Iюня они несколько разъ были на
томъ месте, где отысканъ потомъ трупъ ребенка, но его тамъ не было. Родители и семнадцать
чело_dt ihke_^gL_ih^t присягою) показали, что, осматривая тело ребенка, они видели на немъ
внутри носа, на груди, коленяхъ и ногахъ ранки, сделанныя какъ бы булавкою. Уездный врачъ
Морицъ и сурамскiй участковый заседатель Тюбукинъ вели себя въ этомъ деле странно, и
народная мол ва, быть можетъ, не безъ основанiя, утверждала, что оба они были подкуплены
еj_yfb . Начальству поведенiе ихъ также казалось настолько подозрительнымъ, что ихъ скоро и
въ сyab съ этимъ деломъ лишили местъ, по представленiю Тифлисской судебной палаты.
Полу чивъ заявленiе отъ Джапарошbeb объ исчезновенiи его сына, Тюбукинъ не принялъ
никакихъ меръ и ничего не сделалъ и только 8 -го Iюня т.е., 8 дней спустя после исчезновенiя
мальчика и три дня спустя уже после нахожденiя его трупа, онъ ограничился лишь донесе нiемъ
уездному начальнику о происшествiи, зная, какъ самъ онъ пишетъ, всю важность этого дела,
раgh какъ и то, что подозренiе пало на еj__\t а къ производству следствiя онъ приступилъ
только 14 Iюня. Врачъ явился для осмотра трупа 13 -го Iюня, и, вопреки требованiю закона,
осмотръ произвелъ безъ присутствiя уезднаго прокурора и понятыхъ. По причине каdZakdhc
жары, пролежавшiй д_ недели подъ открытымъ небомъ трупъ сильно разложился, а потому и
неудивительно, что врачъ могъ заметить на немъ только «на бед рахъ его, выше коленъ, три
царапины, происшедшiя по -видимому, отъ оцарапанiя твердымъ острымъ теломъ ». По
заключенiю врача, ребенокъ умеръ отъ голода. Но скоро сb^_l_evkdLy показанiя предстаbeb
иную картину его смерти. Дочь сурамскаго еj_y Даb^Z Джанаш beb Лiя, 6-ти летъ отъ роду,
разсказыZeZ въ школе, въ которой она училась, сh_c воспитательнице, при сb^_l_evgbpZot
что Карельскiй еj_c Абрамъ днемъ привезъ въ домъ ея отца малолетняго ребенка -мальчика, въ
красномъ архалуке, что отецъ ея былъ тогда въ отлучке, а въ доме остаZeZkv одна мать, что
Абрамъ ночеZetktj_[_gdhft\tfhjZgb]^_gZ\_sZeb_]hkmjZfkdL__реи – Микано (онъ же и
Михаилъ) Кожiяшbeb Ело Пичхадзе и дядя ея Рафаилъ Хахамъ, что, наконецъ, по истеченiи
трехъ дней, Абрамъ отвезъ ку да то ребенка, заyaZъ ему платкомъ ротъ. Это показанiе девочка
подтвердила и на следствiи. Вторая дочь сурамскаго еj_y Абрама Магалашbeb Марiама, 10
летъ, говорила жене сys_ggbdw Николая Бебеяшвили, Маги что еj_b^_j`ZebfZevqbdZ Алексея
въ доме хах ама Давида Джанашbeb подъ корзиною и что отецъ ея говорилъ еj_yft что за
такое дело ихъ разстреляютъ. Марiама подтвердила это при следствiи, добаb\t что когда

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

54
мальчикъ Алексей былъ приведенъ Абрамомъ въ домъ Даb^Z Джанашbeb, въ то время
находились т амъ еj_b – Исраилъ и Рафаилъ Джанашbeb, еj_cdb Ело Пичхадзе и Михаилъ
(Микано) Кожiяшbeb, что после умерщвленiя Алексея, какъ говорилъ отецъ ея, изъ дома Даb^Z
что -то раздавали въ дома сурамскихъ еj__\t и что, по слоZft отца ея, хахамъ Даb^t и бра тъ
его ГаjLbet были дома, когда принесли мальчика. Сурамскiй еj_c Сосiя Гигулашbeb, 10 летъ,
разсказыZet дhjygbgm Якоm Батiяшbeb Датике Ломидзе и Георгiю Цверiани, что какой -то
родственникъ его пришелъ къ Даb^m>`ZgZrили съ сумкою, и когда Сосiя дотронулся до нея,
то бывшiй въ ней мальчикъ заплакалъ. Тотъ же Сосiя Гигулашbeb говорилъ крестьянину Гиголе
Какалашbeb, что мальчикъ Алексей находится у Даb^Z Джанашbeb. Были и другiе сb^_l_eb
Такъ, сурамскiй нацвалъ (старшина) Акаповъ, дhjygbgt Чи нчаладзе и три крестьянина показали,
что они слышали разговоръ обbgy_fuot еj__\t доказывающiй участiе ихъ въ похищенiи и
мученiи мальчика, именно еj_b ( Рафаилъ, Исраилъ, Гаврiилъ, Ело и Михаилъ) говорили, что
несчастiе ихъ въ томъ, что они пустили у ма льчика кровь изъ носа въ излишестве; дело это они
считаютъ общимъ для всехъ еj__\t И действительно, какъ и всегда это было, дело горячо
приняли къ сердцу еj_b\k_]hfLjZijhlb\tg_]hih^gyekykljZrguc]\Zeltbrmft\t?\jhi_
Азiи, Америке. Протестовал и газеты, профессора, врачи, юристы, политическiе деятели,
устраиваrL_ многочисленные митинги. На русское правительство лгали, кле_lZeb осуждали
его за его веру въ «средневековые предразсудки », за его ненаbklv къ «беднымъ » еj_yft
которыхъ въ Россiи б удто бы угнетаютъ, мучатъ на пыткахъ и т.п. Евреи втянули въ это дело и
сh_]h могущественнаго покровителя -единоверца, защитника убiйцъ о. Фомы, англiйскаго
министра Монтефiори, который писалъ къ каdZakdhfm наместнику князю Воронцоm, что онъ
«глубоко убе жденъ въ невинности его несчастныхъ единоверцеt », его «злополучныхъ и
угнетаемыхъ братьеt въ Сураме », а между темъ, по с_^_gLyft полученнымъ имъ отъ
ра\bgh\t и предстаbl_e_c еj_ckdhc общины въ Константинополе, русскiя судебныя власти
относятся къ ни мъ крайне враждебно и несправедливо: врачей обbgyxlt въ томъ, что они
подкуплены еj_yfb тогда какъ сами успели подкупить маленькую еj_ckdmx девочку (это 6 -
летнюю Лiю -то!), чтобы она окле_lZeZ сh_]h отца и его единоверцевъ, «восемь самыхъ
ученыхъ еj_ евъ Суража брошены каждый въ отдельную темницу и под_j]gmluiuldZft, что -
бы вынудить у нихъ сознанiе », «жители вламыZxlky въ дома еj__\t и подвергаютъ ихъ
разнымъ истязанiямъ, такъ что они не могутъ более заниматься сhbfb^_eZfbb^Z`_ih^Zlv\t
Тифли съ жалобу » и т.д. Воронцоt отвечалъ Монтефiори съ полнымъ достоинствомъ,
приличествующимъ высокому сановнику, но уверялъ его въ томъ, что с_^_gLykhh[s_gguy_fm
константинопольскими ра\bgZfb о деле и объ отношенiи властей къ обbgy_fuft ложны:
«Никакая пытка не была и не могла быть употреблена относительно обbgy_fuot>he]tbklbgu
обязыZ_lt меня торжественно протестовать противъ этого обbg_gLy Пытка не только
со_jr_ggh противна нашимъ теперешнимъ законамъ, но была уничтожена еще при
Императрице Ека терине, еще прежде, чемъ она была отменена во Францiи Людоbdhft;9I », и
«никакая власть въ Россiи не можетъ думать о пытке при следствiи. Наши законы о
судопроизводстве полны снисхожденiя къ обbgy_fuft » и т.д. Между темъ въ Сенатъ князь
Воронцоt писалъ: «По внимательному разсмотренiю всехъ обстоятельствъ этого дела, раgh
какъ и по всемъ непреложнымъ с_^_gLyft для меня по оному дошедшихъ, я со_jr_ggh
убежденъ въ виновности сурамскихъ еj__\t въ похищенiи мальчика Алексiя Джапарошbeb и
умерщвленiи его для исполненiя религiозныхъ обрядоt христiанскою кровiю. Убежденiе это во
мне еще усилилось по двукратному моему пребыванiю на водахъ въ окрестности Сурама, где я
имелъ случай удостовериться въ несомненности учиненнаго еj_yfbwlh]hij_klmie_gLy ». Такую
же уверенность высказали Сенату Тифлисскiй военный генералъ -губернаторъ и министръ
внутреннихъ делъ. Дело тянулось три года. Чемъ же оно кончилось? 18 -го Мая 1858 года Сенатъ
постановилъ: «Подсудимыхъ еj__\t (7 человекь) по похищенiю ими ребенка Алексея
Джапарошbeb , для исполненiя религiозныхъ обрядоt оставить, согласно (!!) съ заключенiемъ
г. министра внутреннихъ делъ, въ сильномъ подозренiи, предоставивъ князю наместнику (праh
которое онъ имелъ и безъ Сената) разослать ихъ поодиночке въ отдаленнейшi я места, по
собственному его усмотренiю, съ учрежденiемъ надъ ними, въ местахъ ихъ жительствъ,
строжайшаго полицейскаго надзора »115 .
115 Дело Тифлисской Палаты УголоgZ]h и Гражданскаго суда объ умерщвленiи еj_yfb
двухлетняго христiанскаго мальчичика Алексея Джапарошbeb 1850 –1852. Лютостанскiй, т. II, стр. 27;
274 –311.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

55
Еще не окончилось Суражское дело, какъ началось Саратоkdh_ 116 . Въ Декабре 1852 года
сынъ саратовского цехового, 10 -летнiй маль чикъ Феофанъ Шерстобитоt отпраbekymljhft\t
школу и съ техъ поръ домой не возвращался. Не прошло после этого и месяца, какъ въ Саратове
пропалъ другой мальчикъ, сынъ крестьянина, 11 -летнiй Михаилъ Масловъ. Розыски остались
тщетными. Впрочемъ, 28 Января 1853 г., товарищъ и с_jklgbdt Маслова, сынъ мещанина,
Степанъ Канинъ сказалъ сначала сhbft роднымъ, а потомъ и саратовскому полицiймейсеру
Вестману, что въ день исчезновенiя Миши Маслова, после обеда, когда они играли на улице, къ
нимъ подошелъ какой -то неизвестный человекъ и приглашалъ ихъ съ собою таскать аспидныя
доски на берегу реки Волги, за что обещалъ имъ платить деньги. Оба мальчика пошли было за
ннмъ, но дорогою Канинъ раздумалъ и вернулся домой, а Миша Масловъ пошелъ и уже больше
Канинъ его не в иделъ. По этому общему указанiю, сделанному Канинымъ, конечно, еще трудно
было найти похитителя. Прошло около полутора месяца, 4 -го Марта со_jr_ggh случайно на
реке Волге, недалеко отъ берега, подъ кормою лодки, найдено было тело Миши МаслоZ. Оно
было пр икрыто рогожею. На шее трупа видно было вдавленiе и рубцы отъ наложеннаго на всю
шею шерстяного кушака; на голове две раны, происшедшiя, повидимому, одна отъ удара тупымъ,
а другая – острымъ орудiемъ; на правомъ плече была вырезана кругообразная часть кожи
величиною въ серебряный пятачекъ; на рукахъ и ногахъ – синiя пятна; кроме того были
обнаружены несомненные следы еj_ckdZ]h обрезанiя. По заключенiю врача, смерть ребенка
последовала отъ удара тупымъ орудiемъ по голове, отъ чего лопнули темянныя и височны я кости
поперечно отъ одного уха до другого. Къ этому врачъ присоhdmibet что мальчикъ былъ
удавленъ кушакомъ еще при признакахъ жизни, после удара по голове, и что обрезанiе крайней
плоти и вырезанiе кожи на плече произведены незадолго до убiенiя, а синi я пятна на рукахъ и
ногахъ произошли или отъ перевязокъ или отъ сильнаго держанiя мальчика руками во время
обрезанiя его и вырезки кожи на плече. Явные следы еj_ckdZ]h обрезанiя на трупе естественно
заставили следоZl_ey ВолохоZ обратить вниманiе на прож иваrbotlh]^Z\tKZjZlh\__рееt
Въ гарнизонномъ саратовскомъ баталiоне состояло 44 еj_y Ихъ показали Степану Канину,
который, увидавъ рядового, цирульника Михеля Шлиффермана, сказалъ какъ -бы не соk_ft
уверенно: «онъ ровно тотъ, кто сманилъ ». Это пок азанiе имело однако, же большое значенiе
потому, что, по заявленiю самого Шлиффермана, въ Саратове онъ только одинъ делалъ обрезанiе
у еj__\t На очной ставке Канинъ сказалъ Шлифферману: «Ты лицомъ такой же, какъ и тотъ,
кто сманивалъ меня; но тотъ не кар тавилъ, какъ ты, а какъ -бы хрипелъ: верно простудилъ себе
горло, и если бы этого не было, то онъ говорилъ бы по -русски чище ». Потомъ Канину были
предстаe_gu солдаты -еj_b и выкресты, вместе съ Шлифферманомъ, переодетые въ дубленые
желтаго цвета тулупы съ поднятыми воротниками и въ картузахъ, какъ одетъ былъ, по слоZft
Канина, похититель. Канинъ подошелъ къ Шлифферману и, долго всматриваясь въ него, сказалъ:
«не узнаю ». При этомъ Канинъ объяснилъ, что хотя Шлифферманъ и похожъ на похитителя, но
не узнаетъ его только потому, что тотъ уже сидитъ въ части (тогда Шлифферманъ,
действительно, былъ уже заарестованъ). Къ этому Канинъ прибаbet_s_ «У этого, кажется усы
длиннее ». Затемъ когда изъ предъявленныхъ еj__\t и выкрестовъ были скинуты тулупы и
картузы, Ка нинъ опять указалъ на Шлиффермана и сказалъ: «Онъ, слоghlhltdlhkfZgb\Zet ».
Шлифферманъ, конечно, упорно не сознаZeky?\j_b`_qlh[uk[blvke_^kl\L_ktijyfh]himlb
и отвлечь вниманiе следователя отъ действительныхъ виновниковъ, старались запутать дело
ссылкою на магометанъ, которые также совершаютъ обрезанiе надъ детьми... И следоZl_ev
взялся за татаръ, теряя попусту время и давая возможность еj_yftijylZlvdhgpu.
Когда вскрылась Волга, на Беклемишеhft острове, противъ Саратова, въ тальнике, б ылъ
обнаруженъ и трупъ мальчика Феофана ШерстобитоZ. На трупе были солдатскiя холщевыя
подтяжки, сцепленныя петля въ петлю, дZ раза обвернутыя вокругъ шеи и сyaZgguy узломъ, и
шаровары, а близъ трупа лежала не принадлежавшая мальчику рубашка взрослаго ч ело_dZ и
солдатская фуражка. Трупъ уже сильно разложился: но и на немъ найдены были несомненные
следы еj_ckdZ]hh[j_aZgLyZgZ^tfmkdmehftijZ\Z]h\bkdZb\tkZfhftfmkdme_agZqbl_evguc
подтекъ темной крови, въ виде краснобагроваго пятна въ 2 1/2 дюйма о тъ нанесеннаго удара;
ногти на пальцахъ ногъ и рукъ были обрезаны вплоть до мякоти. Больше ничего нельзя было на
трупе разсмотреть: такъ онъ разложился. Врачебная управа дала заключенiе, что мальчикъ
116 Ср Справку къ докладу по еj_ckdhfm hijhkm составленную канцелярiею Со_lZ
объединенныхъ дворянскихъ обществъ, ч. V, Ритуальныя убiйстZ Саратоkdh_ дело, стр. 208 –243; И.О.
Кузьминъ, Матерiалы, стр. 301 –308; Лютостанскiй, II, стр. 188 –273.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

56
Шерстобитовъ сначала былъ ударенъ по правому виску каким ъ-либо тупымъ орудiемъ, отъ чего
онъ мгновенно впалъ въ безчувствiе и уже после былъ удавленъ подтяжками. Солдатскiя
подтяжки и фуражка съ следами еj_ckdZ]hh[j_aZgLy_s_[he__mkbebebih^haj_gL_gZ_реевъ –
солдатъ. У последнихъ былъ произведенъ обыскъ. Между прочимъ у рядоh]h Ицки Берлинскаго
былъ найденъ лоскутъ синей клетчатой сарпинки, въ аршинъ длины и полъ аршина ширины.
Отецъ ШерстобитоZ заявилъ, что пропаrLc сынъ его былъ въ рубашке, сшитой именно изъ
такой матерiи; это заявленiе было подтверж дено подъ присягою соседями ШерстобитоZ –
мужемъ и женою Быковыми и братомъ ШерстобитоZ Зиновiемъ. Но улика эта не могла иметь
решающаго значенiя, такъ какъ Берлинскiй объяснилъ, что лоскутъ этотъ остался отъ изношенной
рубашки, сшитой ему пять летъ тому назадъ женою рядоh]h Фрейдою Фогельфельдъ. Фрейда
подтвердила это заявленiе, присоhdmib\t что у нея остался лоскутъ той же сарпинки, вшитый
ею въ большое одеяло. Въ одеяле, действительно, оказалось дZ лоскутка изъ одинаковой
сарпинки, какъ и на рубашк е ШеретобитоZ, только совершенно новые... Другихъ уликъ не
было. Оставалось сдать дело въ архивъ или считать его въ числе нерешенныхъ на всегда. Но
Императоръ Николай Павловичъ пожелалъ, чтобы виновные были найдены. Въ Саратовъ былъ
присланъ изъ Петербург а въ качестве следователя молодой чиновникъ Дурноh . И пра^Z вскоре
открылась необъяснимо для чело_q_kdbotkhh[jZ`_gLc.
Въ Мае месяце, по не дознаннымъ побужденiямъ, къ следоZl_ex явился рядоhc изъ
поляковъ, Антонъ Богданоt пожелавшiй «открыть еj_c ское дело », и не только назыZ_lt
всехъ виновниковъ, но раскрыZ_lt и все подробности со_jr_gguot злодеянiй. Твердо
установившееся показанiе его состояло въ следующемъ. Летомъ 1852 года, вскоре после сh_]h
поступленiя въ саратовскiй гарнизонный баталiонъ , онъ познакомился съ выкрестомъ изъ еj__\t
Федоромъ Юрлоuft, ходившимъ тогда по городу съ шарманкой. Еще на родине, въ Витебской
губернiи, находясь въ частныхъ сношенiяхъ съ евреями и понимая ихъ языкъ, онъ сошелся и
подружился и въ Саратове съ товарища ми -еj_yfb по баталiону, въ особенности съ рядоuft
портнымъ Ицкою Берлинскимъ, который приходилъ къ нему въ роту и къ которому онъ ходилъ въ
шZevgx Между прочимъ, Богдановъ вошелъ къ еj_yft въ до_jL_ еще и потому, что таскалъ
къ нимъ въ моленную краде нныя дроZ за что получалъ деньги отъ жившаго при моленной
сторожа, рядоh]h Бермана. Съ наступленiемъ зимы Юрлоt познакомилъ его съ отцомъ сhbft
могилевскимъ мещаниномъ Янкелемъ Юшкеbq_jhft къ которому ходили многiе баталiонные
солдаты -еj_b Угощая БогданоZ Янкель говорилъ ему: «приходи къ намъ при всякой нужде ».
После Николина дня Юрлоt и Берлинскiй, придя однажды къ нему, когда онъ стоялъ въ карауле
при рабочемъ доме, приглашали его вечеромъ въ моленную, сказавъ: «ты намъ будешь нуженъ »
Придя ве черомъ туда и нашедши ворота запертыми, Богдановъ перелезъ черезъ заборъ. На дhj_
увиделъ онъ людей, бегаrbot взадъ и впередъ. Вскоре несколько человекъ, въ томъ числе
Берлинскiй, Шлифферманъ, Зайдманъ и Юрлоt, вышли съ фонаремъ къ моленной и положили
что -то въ сани, стоявшiя недалеко отъ воротъ. Сани, изъ которыхъ Богданоt услышалъ
жалобный чело_q_kdLc визгъ, выехали изъ воротъ въ сопровожденiи дmot или трехъ еj__\t
Когда после этого онъ подошелъ къ оставшимся на дhj__реямъ, то Берлинскiй уговар ивалъ его
идти за санями на квартиру къ Янкелю Юшкеbq_jm. Дней за десять до праздника Рождества
Христова, когда Богданоt былъ опять въ карауле при рабочемъ доме, Юрлоt, придя къ нему
предъ сумерками, позвалъ его въ кабакъ, а потомъ просилъ придти къ нем у на квартиру. Часу въ
11 -мъ ночи, отпраykvkt Юрлоuft изъ караула, онъ пришелъ съ нимъ къ Янкелю Юшкевичеру,
у котораго были уже еj_b – рядоu_ Фогельфельдъ, Зайдманъ и дh__fmg_ba\_klguoth^bgt
– въ халате, съ бритою бородою и въ высокой грузинско й шапке, а другой – съ рыжею бородою и
въ чапане. Въ передней Юрловъ подчивалъ его водкой, въ то время, какъ еj_b быrL_ въ
комнате, то выходили по -одиночке на дhjt то возвращались назадъ. Когда уже отъ выпитой
водки стало клонить его къ сну, Юрловъ по велъ его въ подвалъ подъ домомъ С. -Петербургской
гостинницы, во дhj_ которой квартировалъ Янкель. Въ подвале находились уже Янкель,
Берлинскiй и Зайдманъ, на полу стояли горевшiя две стеариновыя свечи. Отъ входа налеh[eb`_
къ стене, лежалъ на полу маль чикъ въ ситцеhcjm[Zrd_ Юрлоt принесъ откуда -то дереyggmx
скамейку и поставилъ ее вдоль стены, налеh отъ входа, близъ с_q_c На скамейку положили
мальчика, который сталъ вертеться и мычать. Янкель, вынувъ изъ какого -то краснаго футляра
инструментъ, с елъ на мальчика верхомъ и со_jrbetgZ^tgbfth[j_aZgL_Ihke_lh]hfZevqbdZ
повернули навзничь и сделали ему раны на спине или шее (этого Богдановъ съ испуга не
разгляделъ). Изъ ранъ текла кровь, которую евреи собирали въ медный тазъ, принесенный
заблагов ременно. Когда Янкель делалъ обрезанiе мальчику, то порезалъ себе какой -то палецъ на

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

57
леhc руке и, не найдя чемъ -бы его за_jgmlv оторвалъ лоскутъ отъ полы рубашки ЮрлоZ.
Когда начали резать мальчика, Богданоt хотелъ было уйти изъ подвала и, упавъ на ко лени
предъ Юрлоuft, проосилъ выпустить его, но Юрловъ назвалъ его трусомъ и угрозами
принудилъ остаться. Что еще происходило при немъ въ подвале, онъ совершенно не помнить; но
въ последствiи онъ узналъ, что мальчику нанесенъ былъ ударъ по леhfm\bkdmgh чемъ именно
и кемъ, – не знаетъ. Очнувшись после испуга, онъ посмотрелъ на мальчика и увиделъ, что онъ
уже умеръ и не шевелился. После этого изъ подZeZ\k_ihreb\td\Zjlbjm Янкеля, где его опять
поили водкой. Въ это время еj_b просили его снести тогда же трупъ мальчика куда нибудь
подальше; но будучи очень пьянымъ и не помня себя отъ испуга, онъ тогда сделать этого не
согласился, пообещавъ придти для этого въ другой разъ, – и, дейcтвительно, чрезъ несколько
дней, отлучаясь, какъ и прежде, самовольно изъ караула, онъ пришелъ къ Янкелю, у котораго
нашелъ ЮрлоZ Берлинскаго и Зайдмана. Тотчасъ все они пошли въ подZet сyaZeb трупъ по
ногамъ и за шею подтяжками; въ такомъ виде еj_b положили трупъ мальчика Богданоm на
плечи и велели нести. Поднимаясь изъ подвала по лестнице, Богдановъ споткнулся и полетелъ на
землю вместе съ трупомъ. Тогда трупъ взяли сами еj_bbhlg_kebgZklhy\rLygZ^оре сани. Въ
сани село четверо – Юрлоt Берлинскiй, Зайдманъ и Богданоt, а лошадью правилъ мещанинъ
Дьячковъ . Проеха въ Казанскiй мостъ, они остановились у берега Волги. Богданоt слезъ съ
саней, и Юрлоt положилъ ему на плечи трупъ. Спускаясь съ крутого берега, Богданоt опять
полетелъ внизъ съ трупомъ и началъ кричать. Поспешившiй на крикъ Юрлоt сталъ помогать
Богдано m разрывать ногами снегъ, чтобы прикрыть трупъ. Но такъ какъ, по причине сильнаго
мороза, для нихъ оказалось непосильнымъ это сделать, а проруби вблизи не было, то по льду они
отпраbebkv на островъ и тамъ положили трупъ. Здесь Богдановъ потерялъ сhx фур ажку и
возвратился къ Янкелю съ открытою головою. Янкель заплатилъ ему за его трудъ 8 р. с.
Показанiе БогданоZ, вполне согласное съ обстоятельствами дела, подтверждено было
многими свидетелями даже tqZklghklyot.
Относительно истязанiя другого мальчика – МаслоZ – далъ показанiе отстаghc
губернскiй секретарь Иванъ Ивановъ Крюгеръ. Оставшись безъ должности, онъ терпелъ
крайнюю нужду. Этимъ воспользовались саратовскiе евреи. Чрезъ 3айдмана они предложили ему
«принять еj_ckdmx\_jm », при чемъ обещались пла тить ему на его содержанiе ежемесячно по 25
руб. Крюгеръ согласился и съ техъ поръ сталъ посещать еj_ckdmx молельню. Такъ какъ онъ
зналъ древне -еj_ckdLc языкъ, то еj_b готовили его даже въ ра\bgu 7 -го Мая 1863 года онъ
подалъ надворному советнику Дурн оh заявленiе о томъ, что 19 -го ФеjZey того же года
цирульникъ, рядоhc Мигель Шлифферманъ привелъ въ еj_ckdmx моленную мальчика, летъ
13 -ти или 14 -ти, надъ которымъ сделалъ обрезанiе въ присутствiи Зайдмана, сторожа моленной
Бермана, Фогельфельда и Янк еля Юшкеbq_jZ и что после того мальчикъ, оставленный на
несколько дней подъ надзоромъ сторожа, былъ убитъ и отвезенъ Берманомъ и Шлифферманомъ
на Волгу. Янкель, убеждая Крюгера въ томъ, что еj_ckdZy вера есть единственно истинная,
после обрезанiя мальчик а и собранiя крови изъ раны, сделанной у мальчика ниже праваго плеча,
говорилъ, что «мальчикъ черезъ кровоистеченiе представилъ собою жертву искупленiя.
Выпущенная кровь этого мальчика, какъ кроv жертu принесенной Богу , сylZy и
употребляется въ праздни ки. Женщины могутъ пользоваться ею во время родоt слабые
зренiемъ – мажутъ ею глаза, и она помогаетъ не только въ этихъ случаяхъ, но и отъ всехъ
другихъ болезней ». На следствiи Крюгеръ разсказалъ со всеми подробностями, какъ еj_b
истязали несчастнаго ма льчика, – и его показанiе было подтверждено другими сb^_l_eyfb а
также осмотрами трупа и квартиры Янкеля .
Интересно показанiе крестьянина Пензенской губернiи Авксентiя ЛокоткоZ . Еще при
самомъ начале следствiя онъ явился въ полицiю и заявилъ, что мальчи ка МаслоZ убилъ онъ; но
на формальномъ следствiи отрекся отъ этого показанiя, заявивъ, что онъ говорилъ на себя
«спьяну ». Следователь однако же задержалъ его и чрезъ некоторое время привлекъ снова къ
допросу. Тогда Локоткоt показалъ, следующее. Съ Юрловы мъ, Шлифферманомъ и
Юшкеbq_jhft онъ познакомился еще въ 1851 году, когда былъ сидельцемъ въ кабаке на
Театральной площади. Высланный за просрочку паспорта на родину, онъ въ 1863 году снова
прибылъ въ Саратовъ за неделю или дня за три до масляницы и жилъ в а квартире въ доме
ФилатоZ . Во вторникъ, на первой неделе великaгo поста, часовъ въ 9 утра, онъ пошелъ на Волгу
погулять, и для естественной надобности влезъ чрезъ окошко въ старый пустой каменный лабазъ,
находящiйся на Московскомъ взвозе. Въ лабазе онъ у виделъ мертваго мальчика, лежаrZ]h на
спине, по леmxklhjhgmhlt\oh^Zih^hc^ydtg_fmhgtaZf_lbetqlhfZevqbdt[ueth^_lt\t

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

58
красную изорванную рубашку и въ сапоги съ бураками; на шее у него былъ затянуть пестрый
шерстяной кушакъ и на трупе были шта ны. (Представленные на суде кушакъ и рубаху онъ
призналъ за виденные на трупе). Открытое лицо мальчика было окроваe_gh и руки обнажены
выше кисти. Въ тотъ же день Локоткоt былъ въ кабаке на Московскомъ взвозе. Выходя изъ
кабака, онъ увиделъ цирульника Ми хеля , вылезавшаго изъ окна того же лабаза, одетымъ въ
партикулярное платье, но не показалъ вида, что заметилъ его. Между темъ Михель , догнаt его,
пригласилъ съ собою въ гостинницу СтолбоZ , куда вскоре пришелъ и Юрловъ. Когда здесь все
они сидели и пили в одку, пришелъ старикъ Янкель; отворивъ д_jv онъ взглянулъ на нихъ и
ушелъ, не сказавъ ни съ кемъ ни слоZ Угостивъ ЛокоткоZ , уже вечеромъ Шлифферманъ и
Юрлоt уговорили его за 15 руб. вытащить изъ лабаза тело мальчика на Волгу. Шлифферманъ
остался въ г остиннице, а Юрлоt и Локотковъ пошли въ лабазъ. Указавъ Локоткоm место, где
лежалъ мальчикъ, Юрловъ вылезъ изъ лабаза, сказавъ Локоткоm , чтобы онъ передалъ ему трупъ.
Тогда онъ взялъ трупъ поперекъ и подалъ его Юрлоm въ отверстiе головою впередъ. Юрлов ъ
принялъ трупъ отъ него. Тогда вылезъ изъ лабаза и онъ. Юрлоt взялъ трупъ за голову, а онъ – за
ноги, и вдh_ftihg_keb_]hijyfhgZ<he]mijhlb\t Шапошникова aоза , и тамъ положили его
подъ досчаникъ. На другой день, встретясь съ Шлифферманомъ и Юрлов ымъ въ гостиннице,
Локоткоt про -силъ ЮрлоZ дать ему обещанныя деньги, но Юрлоt сказалъ ему: «погоди, еще
подойдетъ случай, тогда заодно и отдамъ ». Затемъ, угощая ЛокоткоZ въ среду (4 -го Марта),
когда уже найдено было на Волге тело мальчика МаслоZ , Шли фферманъ и Юрлоt уговаривали
его принять на себя убiйство этого мальчика, за что обещали ему 100 р.с., причемъ сказали, что
убiйство мальчика – ихъ дело и что хотя не можетъ быть доказано, но въ городе уже носится
слухъ, что подозренiе падаетъ на еj__\t. Не имея ни квартиры, ни денегъ, ни одежды,
Локоткоt согласился на ихъ предложенiе, явился въ 1 -ю полицейскую часть и объявилъ
квартальному Долгоm , что мальчика МаслоZm[bethgt.
Во время производства следствiя была отобрана у евреевъ интересная книга «Чинъ устнаго
преданiя о Пасхе ». Между прочимъ, въ этой книге находится граxjZ изображающая
обнаженнаго человека, но съ венцомъ на голове; онъ стоитъ въ купели и указываетъ протянутой
рукой на кровь, текущую изъ закалыZ_fZ]hij_^tgbftfeZ^_gpZKkueZykv на то, что на голове
этого чело_dZ – корона, еj_b объясняли следователямъ, что на гравюре нарисоZgt фараонъ,
купающiйся для излеченiя сh_c болезни въ крови израильскихъ детей. Но не нужно забыZlv
что у еj__\t «князьями » и «царями » назыZxlky все ев рейскiе богачи и аlhjbl_lgu_ хахамы.
По Библiи (Быт. 23, 6) уже Авраамъ именуется «княземъ Божiимъ »; въ притчахъ Спасителя
богачи назыZxlky «царями ». – Ради краткости, не приводимъ множества сb^_l_evkdbot
показанiй, ос_sZxsbot^_lZevguyqZklbkh\_jr_gg аго въ Саратове злодеянiя.
Когда следственное дело было закончено, его отпраbeb въ сенатъ, и сенатъ постановилъ:
БогданоZ и ЛокоткоZ , по лишенiи всехъ правъ состоянiя, сослать въ каторжныя работы въ
крепостяхъ, перваго на 10 летъ, а второго – на 5 летъ; губернскаго секретаря Ивана Крюгера
разжаловать въ рядовые до выслуги, еj__ъ же – Янкеля Юшкеbq_jZ Михеля Шлиффермана,
Ицку Берлинскаго, Эздру 3айдмана и Феодора ЮрлоZ – остаblv въ подозренiи, при чемъ
Зайдмана – даже не за участiе въ убiйстве несча стныхъ мальчиковъ, а «по взиманiю лихвенныхъ
процентовъ при отдаче подъ залогъ денегъ »... Къ счастiю, по силе Высочайше утвержденнаго
положенiя комитета министровъ, дело это, по разсмотренiи въ Праbl_evkl\mxs_ft Сенате,
было внесено въ Государственный Сов етъ, который посмотрелъ иначе на него и вынесъ такое
постановленiе: 1) Янкеля Юшкеbq_jZ Михеля Шлиффермана и Федора ЮрлоZ , лишивъ всехъ
правъ состоянiя, сослать въ каторжныя работы въ рудникахъ: перваго и второго – на 20 летъ, а
третьяго – на 18 летъ; 2 ) БогданоZ Локоткова и Крюгера повергнуть Монаршему милосердiю,
не благоугодно ли будетъ Его Императорскому Величеству, во вниманiе къ чистосердечному
сихъ подсудимыхъ сознанiю, чрезъ что обнаружены глаgu_ преступники въ настоящемъ деле,
Высочайше повел еть: БогданоZ отослать для исправленiя въ поведенiи въ арестантскiя роты
инженернаго ведомства на дZ года. ЛокоткоZ заключить на то же время въ рабочемъ доме, а
Крюгера , не лишая правъ и преимуществъ, службою прiобретенныхъ, отослать на жительство въ
од ну изъ отдаленныхъ губернiй. по усмотренiю министра внутреннихъ делъ, подчинивъ его тамъ
строгому полицейскому надзору; 3) Ицку Берлинскаго, Эздру Зайдмана и Янкеля Бермана
оставить въ подозренiи и отослать для водhj_gLy\tf_klZKb[bjbg_klhevhl^Ze_ggu е. Мненiе
Государственнаго Совета было утверждено Государемъ Императоромъ.
25 -го Января 1861 года безъ вести пропала деhqdZ 4 -хъ летъ отъ роду, дочь крестьянина
Антона Гелажиса , въ дереg_ Дерванишкахъ, Ша_evkdZ]h уезда, Ко_gkdhc губернiи. Такъ какъ

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

59
въ тотъ день черезъ дереgx ДерZgbrdb проезжали еj_b Зундель Липсъ и Сруль Блохъ , то
естественно, что подозренiе прежде всего пало на нихъ. Впрочемъ, полицейское дознанiе и
произведенные дZh[ukdZgbq_]hg_\uykgbebGbihoblbl_ebgbihobs_ggZy^_\hqdZg_ были
найдены. Только спустя месяцъ, именно 3 -го Марта, когда началъ таять снегъ, случайно былъ
обнаруженъ въ снегу трупъ девочки. Поврежденiя оказались на голове и шее ребенка. Врачъ,
осматриваrLc трупъ, далъ заключенiе, что смерть девочки последовала от ъ причиненныхъ ей
при жизни истязанiй. Местный еврей Липманъ Ицикзонъ сделалъ самое категорическое заявленiе,
что девочка была похищена, замучена и умерщвлена еj_yfb Липсомъ и Блохомъ , при чемъ онъ
показалъ, что въ Шавлянской корчме Блохъ при сb^_l_eyot продалъ кровь ея датноkdhfm
сборщику -еj_x Хану , что местный ра\bgt даже въ моленной говорилъ открыто, при всехъ
присутствоваrbotqlhljmitj_[_gdZ[uetkijylZgt\t_]h^hf_gZdhg_pthgtm\_jyetqlhb
онъ самъ неоднократно виделъ у еj__\t этотъ тру пъ. Ковенскимъ губернаторомъ была
назначена по этому делу следственная комиссiя, состоявшая изъ трехъ лицъ: судебнаго
следоZl_ey ЯхимоbqZ , чиновника губернскаго правленiя ВойцехоkdZ]h и жандармскаго
капитана Крайскаго . Евреи остались недовольны действiя ми этой комиссiи и подали жалобу
губернатору. Тогда былъ командированъ еще адъютантъ капитанъ Толстой , но еj_b не были
удоe_l\hj_gu и этимъ назначенiемъ, и потребовали, чтобы въ составъ следственной комиссiи,
въ качестве депутата съ ихъ стороны, вошелъ «ученый » ра\bgt – ЛеZg^t . Въ ходъ били
пущены еj_yfb всевозможныя ухищренiя и интрига, чтобы затормозить дело и скрыть следы
преступленiя. Евреи добились даже того, что былъ отвергнуть актъ медицинскаго осмотра на
томъ только основанiи, что онъ былъ сост аe_gt не короннымъ, а частнымъ врачемъ. Они
радовались этой победе уже потому, что ко времени производства следствiя трупъ девочки
со_jr_gghjZaeh`bekybgbdZdh]hf_^bpbgkdZ]hhkfhljZk^_eZlv[uehg_evay<ijhq_ft_рей
Ицикзонъ не только подтвердилъ св ое первоначальное показанiе, но и дополнилъ его многими
частностями. Онъ сообщилъ, что Блохъ и Липсъ, похитивъ деhqdmlh]^Z`_aZ_oZebdt_]hhlpm
Девочка лежала въ саняхъ, покрытая сеномъ; глаза ея были открыты, но она почему то не
кричала. На его вопр осъ: «куда вы _a_l_wlh^bly? » еj_bhl\_qZeb «къ роднымъ ». Вскоре после
этого Ицикзонъ былъ въ Шидо_ у ра\bgZ Раввинъ послалъ его на чердакъ принести дроt Съ
нимъ отпраbeky и бывшiй у ра\bgZ еj_c Гецель Тодресоbqt Леbgahgt , который показалъ
ем у тамъ ребенка. Когда Ицикзонъ спросилъ: «откуда это дитя », Леbgahgt ответилъ ему: «это то
дитя, которое еj_b украли въ ДерZgbrdZot ». Любопытный Ицикзонъ завелъ речь о ребенке и
съ самымъ ра\bghft Разспросы его смутили ра\bgZ и ра\bgt не отпуская его домой,
продержалъ у себя «подъ арестомъ » целыхъ три дня: среду, четвергъ и пятницу. Въ субботу
Ицикзонъ пошелъ въ синагогу. Раввинъ былъ очень разстроенъ, не позволилъ даже вынимать изъ
кивота десяти заповедей и кричалъ на бывшихъ въ синагоге еj__ъ: «отчего вы не убираете
дитяти? » Евреи отвечали: «нужно постараться найти для него место ». Въ другую субботу отецъ
послалъ Ицикзона къ Сролю Блоху за водкой. Блохъ повелъ его въ амбаръ; тамъ въ углу лежало
дитя. «Я бы его не заметилъ, – говорилъ Ицикзонъ сл едователямъ, – потому что было уже темно;
но, наступивъ ему на палецъ, я увиделъ его лежащимъ на полу и покрытымъ соломою ». Когда
онъ спросилъ Блоха : «дитя у тебя лежитъ? » Блохъ отвечалъ: «Сш.. сш... это не твое дело ».
Возвратившись домой, Ицикзонъ разсказа лъ отцу о виденномъ и слышанномъ. Отецъ скааалъ
ему на это: «молчи; пусть говорятъ другiе ». Вскоре къ Ицикзону пришелъ Фай_ev Лигунскiй и
сказалъ ему: «Раввинъ тебя уже больше не боится: дитяти уже нетъ у него, – Шлейме Хохумъ
Лигунскiй выбросилъ дитя, по лучивъ за то 30 копеекъ ». По со_lmdZdh]h -то дhjygygZ Ицикзонъ
хотелъ донести обо всемъ изложенномъ начальству, но отецъ строго запретилъ ему делать это.
Бывши въ корчме у Блоха , Ицикзонъ засталъ тамъ сборщика Мане Банера и Айзика . Самъ Сроль
Блохъ держ алъ въ рукахъ красную бутылку; но, увидевъ Ицикзона , онъ спряталъ ее подъ
подушки; мальчикъ Шлема АйзикоbqtEhgkbgt объяснилъ однако же Ицикзону , что Сроль Блохъ
продалъ Датноkdhfm сборщику крови на 10 рублей. Раввинъ очень боялся погрома со стороны
насе ленiя, которое сильно возбуждено было похищенiемъ девочки, и решилъ ехать въ Шаeb ,
«чтобы попросить у полковника (т.е. у испраgbdZ солдатъ для того, чтобы не было разбоя ».
Услышаt это отъ него, Ицикзонъ сказалъ ему: «у тебя же на чердаке было дитя, а т еперь ты
едешь въ Шаeb просить у полкоgbdZkhe^Zlv ». Ра\bgtjZak_j^bekyihr_etdthlpm Ицикзона
и сказалъ: «убей твоего сына, потому что онъ – доносчикъ ». И отецъ отчасти исполнилъ
приказанiе ра\bgZ «Онъ держалъ меня за волосы, – разсказыZet Ицикзон ъ следователямъ, – а
Сроль Блохъ билъ меня шестомъ такъ,что я былъ избитъ, какъ яблоко, – и обещали меня убить ».
После этого онъ уже отправился къ комисару и разсказалъ ему все, что было ему известно о

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

60
похищенiи и умерщвленiи несчастной деhqdb По требова нiю следоZl_e_c Ицикзонъ
собственноручно написалъ все сh_ показанiе и удостоверилъ его собственною подписью. На
вопросъ следоZl_e_c «употребляютъ ли вообще еj_b кровь при своихъ религiозныхъ
обрядахъ? » Ицикзонъ далъ следующiй, также собственноручно н аписанный, ответъ: «Въ
заключенiе истиннаго моего показанiя и съ полнымъ убежденiемъ удостоверяю, что еj_b
употребляютъ христiанскую кровь по существующему издревле обычаю, въ чемъ имеютъ книги,
какъ о крови, такъ и о проклятiи христiанъ; есть такоuy и у Шавлянскихъ еj__\t Я самъ
читалъ у школьника Шмуйла ЛейбоbqZ странную книгу подъ заглаL_ft «Хумесъ », изданную
назадъ тому 600 летъ. Тоже могу указать и прочiя противозаконныя книги въ злобной
закоснелости, если таковыхъ не успели скрыть ». Въ частности , по заявленiю Ицикзона , еj_b
оправдывають сhc безчеловечный обычай ссылкою на Исходъ гл. 17, ст. 16; Исходъ гл. 12, ст.
23 –28; Исходъ гл. 17 въ комментарiи Раши отъ 13 –17; «Ценаурена » листъ 65, «Гагада » – разсказъ
о выходе еj__\tbat?]bilZi_j\uciZk ажъ, «Галаха », «Слиходъ » на 3 -й день пасажъ, «Мелахе -
рахшимъ », Исходъ гл. 12 –25, «Iисусъ Наbgt », гл. 8, ст. 27 –28, «Исаи » гл. 13, ст. 23 –25.
Указанныя книги Ицикзонъ представилъ и въ следственную комиссiю, прибавивъ, что еj_b
относятъ къ христiанамъ все, что въ Библiи говорится объ амаликитянахъ, аморреяхъ,
аммонитянахъ и вообще идолопоклонникахъ. Въ особенности же раввины оправдываютъ
употребленiе христiанской крови въ день пасхи перетолкованiемъ словъ Библiи (Исх. 12, 22, 24,
26, 27): «Возьмите пучекъ и ссопа и обмочите въ кровь, которая въ сосуде, и помажьте
перекладину и оба косяка д_j_cdjh\vxdhlhjZy\tkhkm^_OjZgbl_kL_dZdtaZdhgt^eyk_[yb
для сыновъ сhbotgZ\_dbBdh]^ZkdZ`mlt\Zft^_lb\ZrbqlhwlhaZkem`_gL_"kdZ`bl_bft
это – пасхальная жертва Господу »... Показанiе Ицикзона было убiйственно для еj__\t и они
употребили съ сh_cklhjhgu\k_qlh[umgbqlh`blv_]hagZq_gL_Qlh`_hgbk^_eZebbq_]hhgb
достигли? Во всей Россiи они назначили сhbft единоверцамъ постъ, со_jrZeb ос обыя
богослуженiя, прекратили на три дня даже сhx торговлю, вызвали со всехъ сторонъ протесты,
добились арестованiя Ицикзона , произвели по всемъ синагогамъ на это дело денежный сборъ...
Ицикзонъ явился въ следственную комиссiю и отказался отъ сh_]h имъ собственноручно
написаннаго, показанiя, заявивъ, что онъ ничего не знаетъ и ничего не виделъ. Немного времени
спустя после этого, его нашли мертвымъ со вбитымъ въ голову гвоздемъ... Впрочемъ, смерть его
уже никого не интересоZeZ?\j_bbkihegbebk\hxm]jh зу117 ...
4-го Апреля 1878 года, за день до еj_ckdhc пасхи, въ селенiи ПереbkZot Шаропанскаго
еузда, въ 15 -ти верстахъ отъ местечка Сачхеры , около трехъ часовъ пополудни, безъ вести
пропала малолетняя девочка, дочь крестьянина Сарра Модебадзе. После обеда, вместе съ
старшею сh_xk_kljhx Маiей , она ушла изъ дома родителей въ домъ соседа, крестьянина ПаeZ
Цхададзе , чтобы присутствовать при выжиганiи белилъ. Выжиганiе белилъ происходило не
далеко отъ дома ПаeZ Цхададзе въ лесу, до такой степени мелкомъ и ред комъ, что съ места
выжиганiя белилъ можно было видеть не только такъ назыZ_fmx Садзалиховскую дорогу,
проходившую въ 66 саженяхъ отъ этого места, но и каждаго чело_dZdZdtijhoh^b\rZ]hlZdtb
проезжаrZ]hihg_c>hjh]ZwlZ\_eZqj_atk_e_gL_ Переbku въ местечко Сачхеры. Въ три часа
пополудни, въ то время, когда Маiя Модебадзе и Елисавета Цхададзе стали въ лесу собирать
валежникъ для поддержанiя огня, малютка Сарра ушла отъ места выжиганiя белилъ и
напраbeZkvih^hjh]_dtkоему дому. Возвратившись из ъ лесу и не видя своей сестры, а между
темъ какъ бы предчувствуя нечто недоброе, Маiя тотчасъ же отпраbeZkv домой. Но, къ ужасу
сh_fmhgZg_gZreZ_yb^hfZLh]^Z\kyk_fvy Модебадзе и соседи Па_et и Дата Цхададзе и
ИZgtDZiZgZ^a_ отправились искать Сарру какъ по дороге, такъ и въ стороне отъ нея, при чемъ
дZ раза прошли безъ успеха въ поискахъ путь, по которому Сарра должна была возвратиться
домой. Такiе поиски продолжались до наступленiя темноты. На следующiй день, 5 -го Апреля,
объ исчезновенiи сh ей дочери Iосифъ Модебадзе заявилъ Переbkkdhfm старшине. Старшина
снарядилъ для розыска Сарры 80 человекъ крестьянъ. Они осмотрели каждый кустикъ, каждое
ущелье, каждую тропинку. Искали они до полуночи, но не напали даже и на следъ пропавшей
девочки. Съ р анняго утра поиски продолжались и на следующiй день. Убитый горемъ отецъ
после этого заявилъ становому приставу объ исчезновенiи сh_c дочери, причемъ высказалъ
предположенiе, что деhqdZ могла быть только похищена, такъ какъ заблудиться она не могла,
пото му что ей нередко приходилось одной ходить изъ дому къ ПаemPoZ^Z^a_ и дорога ей была
117 Slady processow zydowskich o zamordowaniu dzieci w Polsce. Отдельные оттиски изъ №№ 168 –171
Kurjer Poznanski 1882. СрtExl_klZgkdZ]hl,,klj4 –329.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

61
хорошо известна, и что похитить ее могли только Сачхерскiе еj_b которые, по сb^_l_evkl\m
многихъ очеb^p_\t проезжали по Садзаглихевской дороге мимо того места, где Цходадзе
выжигали белила, и при томъ въ тотъ самый моментъ, когда Сарра вышла на дорогу. Когда
Модебадзе возвратился изъ Сачхеръ , где жилъ становой приставъ, домой, любимая дочь его
Сарра была уже найдена, но только... мертвой и зверски замученной. 6 -го Ап реля, днемъ,
подростки -пастухи со_jr_ggh неожиданно наткнулись у каменной ограды дhjZ местнаго
старшины на трупъ девочки и въ испуге закричали. Услышаt ихъ крикъ, работавшiй въ лесу
крестьянинъ Соломонъ Добраидзе отпраbeky къ нимъ и, къ крайнему удивле нiю сh_fm
увиделъ, что трупъ находился на томъ месте, мимо котораго накануне вечеромъ онъ проходилъ,
розыскивая именно Сарру, и ничего не виделъ. Осматривая трупъ онъ заметилъ, что на рукахъ
между пальцами была вырезана мякоть. Мать несчастной девочки, о смотреt трупъ сh_c
дочери, увидела на обеихъ рукахъ значительные порезы; полюбопытствовала поднять ножку
ребенка и подъ коленками усмотрела очень глубокiе порезы. Платье и рубаха на девочке были те
же, въ которыхъ она ушла изъ дому; они были совершенно с ухи, только на трупе они оказались
разорванными пополамъ. Кроме матери, еще 9 сb^_l_e_cihdZaZebqlhgZiZevpZoth[_botjmdt
девочки было вырезано мясо и подъ коленками обеихъ ногъ были «порядочныя » (глубокiя)
порезанныя раны, такъ что снаружи видны были даже жилы. По показанiю 11 -ти сb^_l_e_c на
трупе была рубаха и платье сухiя, чистыя, безъ всякихъ следоt крови, грязи или песку. Въ
разрезъ съ этими показанiями на суде пошелъ только школьный учитель Филимонъ Микадзе ,
утверждавшiй, что трупъ Сарры въ м оментъ его нахожденiя, былъ обнаженный, а на рукахъ и
ногахъ были следы песку, тогда какъ на предварительномъ следствiи онъ утверждалъ противное,
именно, что ни на трупе, ни на платье следоt песку или наносной земли не было. На вопросъ
прокурора: «чемъ св идетель можетъ объяснить противоречiе въ сhbot показанiяхъ? » Микадзе
отвечалъ, что на предварительномъ следствiи онъ допрашивался безъ присяги, а потому и счелъ
возможнымъ дать показанiе за_^hfh ложное съ целью отвлечь подозренiе отъ бедныхъ (!!)
еj__\t , на суде же показыZ_lth^gmlhevdhijZду (?), такъ какъ принималъ присягу.
Уездный врачъ Берно для осмотра трупа явился 27 -го Апреля. т.е. три недели (кавказской
жары) спустя после его нахожденiя. Актъ осмотра онъ составилъ не на месте самаго осмотра
тр упа, какъ требуетъ законъ, а у себя на квартире спустя три дня после осмотра, по одной сh_c
памяти. Онъ нашелъ, что на обеихъ рукахъ, между большимъ и указательнымъ пальцами заметна
значительная потеря мягкихъ частей, величиной около трехъ дюймовъ. На пра вой руке рана
доходила до обнаженiя сухожилiя большого пальца. Раны эти имели видъ рвано -укушенныхъ, съ
неровными, ушибленными безкровными краями, какъ будто нанесенныхъ какимъ нибудь
рвущимъ орудiемъ. По мненiю врача, эти раны причинены после смерти и про изошли отъ
нападенiя на трупъ мелкихъ зверей и хищныхъ птицъ. По изследованiи внутренностей, врачъ
нашелъ: «а) переполненiе кровью мозга, б) нахожденiе въ гортани избитой беловатой жидкости,
в) налитiе слизистой оболочки гортани, г) вздутость легкихъ, изъ которыхъ при разрезахъ
выступало обильное количество темной пенистой крови, д) переполненiе правой и пустоту леhc
половины сердца и е) обильное количество мутноватой воды въ желудке ». Поэтому врачъ далъ
заключенiе, что смерть Сарры Модебадзе произошла отъ несчастнаго случая утопленiя во время
проливного дождя. Но такъ какъ въ день исчезновенiя Сарры никакого дождя не было и платье
на трупе было совершенно сухое, то следоZl_evg_gZr_etaZdexq_gL_\jZqZkhhl\_lkl\mxsbft
действительности. 16 -го Мая произвед ено было переосb^_l_evkl\h\ZgL_ трупа губернскимъ
врачемъ Голубинскимъ , при чемъ оказалось, «на тыльной стороне леhc руки, на месте перваго
сустава указательнаго пальца, кругловатое отверстiе величиною въ гривенникъ; сухожилiя и
мышцы были целы; на право й руке, съ тыльной же стороны былъ виденъ недостатокъ кожи,
между большимъ и указательнымъ пальцами, безъ поврежденiя мышцъ и сухожилiй ». По
гнилости трупа, врачъ отказался дать заключенiе о времени нанесенiя этихъ ранъ и о причине
смерти. Но, основыZykv на данныхъ перZ]h сb^_l_evkl\Z и вскрытiи трупа, онъ нашелъ, что
признаки утопленiя въ немъ недостаточны и что смерть Сарры Модебадзе , по его мненiю,
произошла отъ задушенiя. Общее присутствiе упраe_gLy медицинскою частью гражданскаго
ведомства на Каdw зе и въ ЗакаdZakdhft крае, по недостаточности данныхъ вскрытiя трупа, не
могло определить, произошла ли смерть Сарры отъ задушенiя, или утопленiя, но признало
несомненнымъ, что причиною ея было hkij_iylkl\h\ZgL_^hklmiZ\ha^moZdte_]dbft.
Между темъ обс тоятельствами дела и сb^_l_evkdbfb показанiями было установлено, что
девочка Сарра Модебадзе 4-го апреля, за день до еj_ckdhc пасхи, была похищена еj_yfb
проезжаrbfb по Садзаглихевской дорое, – Исхакомъ Якоhft и Моr_x Абрамоufb

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

62
Ц_gLZrили, Шамуэле мъ Ароноuft и его сыномъ Бичiею, Исхакомъ Мордахоuft и его
сыномъ Мордахомъ Хундiашbeb , при чемъ они, желая скрыть Сарру отъ глазъ постороннихъ,
насильно посадили ее въ переметную сумку, прикрыt__\_sZfbbg_kfhljygZkhijhlb\e_gL_b
крики девочки, у везли ее за 15 верстъ въ местечко Сачхеры , откуда трупъ этой девочки, съ
признаками задушенiя, былъ вы_a_gt и подброшенъ къ селенiю Дорбандзе въ дmot съ
половиною верстахъ отъ селенiя Перевисы. Какъ ни интересны въ частностяхъ показанiя
отдельныхъ сb^_l елей, но пределы нашего разсужденiя не дозволяютъ намъ привести ихъ здесь
полностью.
Процессъ этотъ, какъ и предшествующiе, поднялъ на ноги все еj_ckl\h Запротестовали
какiе -то западно -еjhi_ckdL_ профессора; зашумели лже -либеральныя газеты. Во всемъ мiр е
еj_bmklZgh\bebihkltbh[s_kl\_gguyfhe_gLyJmkkdh_ijZ\bl_evkl\hbkm^t[uebaZ[jhr_gu
грязью и незаслуженными упреками «за веру въ средневековые предразсудки » и религiозную
нетерпимость; на защиту подсудимыхъ наехало множество знаменитыхъ адhdZlh\t еj_ckdbot
съ Александроuft и Куперникомъ во гла_bkt Кикадзе и Лолуа въ хвосте. Корреспонденты изъ
еj__\t дурачили публику извращенными и самоизмышленными отчетами о судебномъ
разбирательстве... Картина знакомая и неизменно повторяющаяся при каждомъ случае обbg_gLy
еj__\t въ умерщвленiи христiанскихъ детей!.. Время было тогда либерально -нигилистическое;
атмосфера была насыщена идеями безпочвеннаго космополитизма... И обbgy_fu_ были
оправданы...
Въ 1882 году, въ Венгрiи, въ небольшомъ городке Тисса -Эсларе, раннею весною, безъ
вести пропала 14 -летняя девочка -христiанка Эсфирь Сольмосси . Только 18 -го Iюня изъ реки
Тиссы, возле местечка Дада, случайно былъ вытащенъ сильно разложившiйся трупъ девочки. –
Медицинскимъ осb^_l_evkl\h\ZgL_ft[ueh установлено однако же совершенно точно, что тело
было покрыто целымъ рядомъ уколовъ и порезовъ, указываrbot на то, что деhqdZ была
умерщвлена обдуманно и планомерно и что она уже не была живою, когда была брошена въ
реку. Подозренiе пало на еj__\t Вся Венгрiя был а охвачена негодоZgL_ft Евреи, по обычаю,
подняли гвалтъ на всю Европу: шумныя собранiя съ выраженiемъ протестовъ были устраиваемы
– въ Вене, Праге, Берлине, Париже и Лондоне. Между темъ когда началось следствiе, 11 -летнiй
пасынокъ ритуальнаго еврейскаго резника Морицъ Шарфъ показалъ, что онъ виделъ, какъ ночью
его вотчимъ Соломонъ ШZjpt , съ тремя другими еj_yfb многочисленными ударами ножа
убилъ Эсфирь Сольмосси, кровь которой была затемъ собрана въ несколько сосудоt Убiйство
было со_jr_gh въ уедин енномъ сарае, и Морицъ виделъ чрезъ щель всю ужасную картину его
со_jr_gLy Соучастниками въ злодеянiи были: Авраамъ Буксбаумъ , Леопольдъ Браунъ и
Эммануилъ Таубе . Известный хирургъ СеZklvygt КоZqt далъ заключенiе, что особенность
ранъ и способъ ихъ нан есенiя являются достаточнымъ доказательствомъ ритуальности убiйства.
Когда начался судъ, виновность подсудимыхъ была вне всякаго сомненiя. Вдругъ со_jr_ggh
неожиданно председатель суда и прокуроръ были вызваны въ Будапештъ къ министру -
президенту Тиссе и м инистру юстицiи. По возвращенiи изъ Будапешта, прокуроръ Зейфертъ
заявилъ въ суде, что онъ отказывается отъ дальнейшаго обbg_gLyih^km^bfuotbijhkbltkm^t
осh[h^blv ихъ. Впоследствiи графъ Андраша объяснилъ, что венгерское праbl_evkl\h
нисколько не со мнеZehkv въ виновности еj__\t со_jrb\rbot ритуальное убiйство
христiанской девочки, но еj_ckdL_[Zgdbjuijbgm^beb_]hij_djZlblv^_eh 118 .
Въ 1809 году въ Венгрiи снова была обезкровлена и умерщвлена христiанская деmrdZ
Главный виновникъ этого злодеянi я еj_c Гильснеръ дZ`^u[uethkm`^_gtgZkf_jlgmxdZagv
На этотъ разъ уже ничего не могли поделать и еврейскiя деньги.
2-го Марта 1900 года евреи чуть было не зарезали христiанской девицы, крестьянки
Винценты Грудзинской въ Вильне , въ доме реформатскаго синода, на Татарской улице. Около 2
часовъ ночи одинъ еj_c схZlbet ее за голову, а другой ножемъ или бритвой ударилъ ее по
горлу и по леhcjmd_\ke_^kl\L_q_]hgZe_ой стороне шеи у нея образовалась поперечная рана
длиною въ вершокъ, а глубиною до сам аго хряща шеи, другая рана такихъ же размероt – на
плече. РаздаrLcy въ это мгновенiе на улице громкiй крикъ привелъ еj__\t въ сильное
замешательство, воспользоваrbkvdhlhjuft^_ушка вырZeZkvbatjmdtm[Lcptb\u[_`ZeZgZ
улицу, чемъ только и спасла с ебя отъ смерти. На вопросъ: «какими побужденiями было вызвано
это злодеянiе? » Грудзинская ответила, что не знаетъ, но для насъ эти побужденiя станутъ
ясными, если мы примемъ во вниманiе, что злодеянiе было со_jr_gh2 -го Марта 1900 года, т.е.,
118 Подробнее объ этомъ t «Ноhft<j_f_gb » отъ 6 -го ноября 1913 г. № 13, 526.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

63
за два дня д о еj_ckdhciZkobb\tkZfuc^_gv_рейскаго праздника Пуримъ. Следствiе по этому
делу было ведено безъ надлежащей энергiи. Хотя, по слоZft^_\mrdb\tkh\_jr_gLbaeh^_ygLy
участвовали дZ еj_y но она могла назвать только одного – парикмахера Блондеса. Поэтому и
суду былъ преданъ только одинъ Блондесъ; другой злодей остался н еразысканнымъ (!). Судъ
происходилъ при открытыхъ д_jyot въ Декабре 1900 года. Присяжные заседатели признали
Блондеса виновнымъ въ нанесенiи Грудзинской дmotjZgthkljuftj_`msbft орудiемъ, но безъ
намеренiя лишить ее жизни (!). Судъ нашелъ, что къ деянiю Блондеса должна бы быть применена
ст. 1482 Ул. о Нак., но онъ понизилъ наказанiе по этой статье на одну степень, t b^m
не_`_klа подсудимаго (!) и потому приговорилъ его только къ лишенiю всехъ особенныхъ и
лично и по состоянiю присвоенныхъ правъ и преимуществъ и заключенiю въ тюрьму на одинъ
годъ и четыре месяца.
Мартирологъ замученныхъ еj_yfb христiанскихъ детей пока заканчивается
обезкровленiемъ и умерщвленiемъ Андрюши Ющинск аго . Дело это еще слишкомъ с_`h въ
памяти всехъ русскихъ людей; а обстоятельства его однородны съ обстоятельствами всехъ
другихъ совершенныхъ евреями убiйствъ. Какъ сказано въ обbgbl_evghft акте, 20 марта 1911
года, на окраине города КiеZ въ покрытой з арослями усадьбе Бернера , выходящей
неотгороженной стороною на Нагорную улицу, вдали отъ построекъ, въ одной изъ находящихся
тамъ неглубокихъ пещеръ, на разстоянiи 150 саженъ отъ этой улицы, былъ обнаруженъ трупъ
мальчика. Трупъ находился въ сидячемъ полож енiи, упираясь спиною и головою въ одну и
раздвинутыми въ коленяхъ ногами въ другую, противоположную стенку одной изъ нишъ
пещеры. Руки были подогнуты за спину и въ кистяхъ туго сyaZgu[bq_кою. На трупе оказались
только рубаха, кальсоны и одинъ чулокъ. Н а голове и теле трупа видны пораненiя, но следовъ
крови въ пещере обнаружено не было. Убитый оказался 13 -летнимъ внебрачнымъ сыномъ
мещанки Александры Приходько – Андреемъ Ющинскимъ , ученикомъ приготовительнаго класса
Кiеh -Софiйскаго духовнаго училища. Пр и судебно -медицинскомъ изследованiи и вскрытiи
трупа, на теле его были обнаружены следующiя поврежденiя: 1) на коже рукъ, въ техъ местахъ,
где оне были переyaZgu бичевкою, оказались борозды съ точечными кровоизлiянiями подъ
кожу. Такого же рода кровоизлiя нiя были на соединительной оболочке векъ и глазъ, а на
внутренней поверхности губъ заметны были следы отъ надаeb\ZgLy зубоt съ ссадненiями
слизистой оболочки. Кроме ссадинъ на голове, въ теменной и затылочной областяхъ оказалось
семь колотыхъ ранъ, пять изъ которыхъ проникли въ черепныя кости, при чемъ дZ изъ этихъ
поврежденiй прошли глубже – одно въ твердую мозговую оболочку, а другое въ пазуху ея,
вызваtdjh\hbaeLygL_gZe_омъ полушарiи мозга, подъ мягкую оболочку. На вискахъ оказались
такого же вид а раны: на леhft одна и на правомъ – тринадцать . Шесть ранъ изъ числа
имеrboky на правомъ виске и рана на леhft – проникли въ кости. На правой стороне шеи
обнаружено семь ранъ, на кадыке д_bih^tgb`g_cq_exklvx – одна рана. На правомъ боку, по
подмыш ечной линiи, оказалось четыре раны; на праhc половине спины, по лопаточной линiи,
между подреберьемъ и тазомъ – также четыре раны; на леhciheh\bg_]jm^bgb`_khkdZ – семь
ранъ и на мечеb^ghft отростке – одна рана; 2) Соответственно ранамъ на теле обн аружены
поврежденiя внутреннихъ органовъ. На праhft легкомъ и на печени – по три раненiя; на
леhfte_]dhftbgZijZ\hcihqd_ – по одной ране и на сердце – четыре раны, изъ которыхъ одна
нанесена была черезъ легкое. Вокругъ одной изъ ранъ, проникшихъ въ с ердце, на коже осталось
соединенiе кольцевидной формы. 3) Раны на теле частью были въ виде уколовъ, частью –
щелеb^ghc овальной и трехугольной формы, отъ дmot до деylb миллиметровъ длиною.
Также щелеb^guy поврежденiя оказались на костяхъ черепа въ тех ъ местахъ, где не было
прободенiя кости, сквозныя же поврежденiя имели ромбовидную форму. 4) Раны на голове,
леhft виске и шее дали обильное кровотеченiе. Потеря крови отъ полученныхъ поврежденiй
была столь значительна, что тело оказалось почти обезкровле ннымъ. На основанiи сказаннаго
прафессоръ КiеkdZ]h университета по кафедре судебной медицины Оболонскiй и прозекторъ по
той же кафедре Туфановъ дали следующее заключенiе: раны на голове и на шее были причинены
при полной, а остальныя – при значительно осл абленной деятельности сердца. При жизни
Ющинскаго были сyaZgu у него руки и зажимался съ надавливанiемъ на зубы ротъ его. Во
время нанесенiя ему поврежденiй онъ находился въ вертикальномъ, склоненномъ несколько
влеhiheh`_gLbHjm^L_ftijbqbg_gLyih\j_` денiй былъ колющiй предметъ вроде шZcdbbeb
стилета сплющенно -четырехугольной формы съ долотообразно -отшлифоZgguft съ дmot
сторонъ концомъ. Перu_ удары были нанесены въ голову и шею, а последнiе – въ сердце.
Поврежденiя были наносимы несколькими лицами . Стремленiемъ ихъ было причинить

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

64
Ющинскому возможно сильныя мученiя. Въ теле его осталось не более трети всего количества
крови. Ющинскiй былъ убить не въ пещере, где найденъ его трупъ, а где то въ другомъ месте, и
затемъ втащенъ въ пещеру головой впередъ , въ состоянiи трупнаго окочененiя. Членъ
Медицинскаго Совета профессоръ Косоротоt, вполне соглашаясь съ заключенiемъ Оболонскаго
и ТуфаноZ, прибавилъ только, что, что его убежденiю, злодеи, умертвившiе Ющинскаго, имели
намеренiе получить возможно больше е количество крови для какихъ то целей. Профессоръ
КiеkdZ]h университета врачъ -психiатръ Сикорскiй далъ заключенiе, что убiйство Ющинскаго
было со_jr_gh не душевно -больными, а лицами, привыкшими къ убою животныхъ, съ целью,
быть можетъ, расовой мстительн ости, а еще вернее – въ виде религiознаго акта. Профессоры
духовныхъ академiй: кiевской – Глаголеt и петербургской – Троицкiй на вопросъ: «допустимо
ли предположенiе, что Ющинскiй палъ жертвою религiознаго фанатизма со стороны изуверской
части еj_ckl\Z? », ответили дmkfuke_gghkh склономъ къ отрицанiю. Утвердительно и научно -
обоснованно ответилъ на этотъ вопросъ быrLc профессоръ Императорской Римско -
Католической духовной академiи, въ С. -Петербурге, по кафедре еj_ckdZ]h языка и литературы,
магистръ богос ловiя, кураторъ всего Туркестанскаго края Пранайтисъ ...
Какъ только стало известно заключенiе экспертовъ, еj_ckl\h\kihehrbehkv\h\k_ftfLj_
Гвалтъ и шумъ были подняты уже въ большемъ размере, чемъ это бывало прежде въ такихъ же
случаяхъ. За тысячами по дписей появились tjZaebqguot_ропейскихъ государствахъ протесты
знаменитыхъ, до того времени никому, впрочемъ, неизвестныхъ профессороt ученыхъ,
писателей, адвокатовъ, государственныхъ деятелей... Не обошлось безъ забастовокъ въ
университетахъ и среди заh^kdbot рабочихъ. Вся еjhi_ckdZy перiодическая печать,
захZq_ggZy еj_yfb или только закупленная ими, энергично и неустанно стала нападать на
русское праbl_evkl\h за его религiозную нетерпимость къ «угнетенному племени », къ
«беднымъ еj_yft », за его веру въ «средневековыя сказки » и т.д. Тактика обычная! Какъ и
всегда, подкуплены были полицейскiе чины и сыщики. На сцену явились Мищуки и Красовскiе.
Сотрудники «Кiеkdhc Мысли » еj_b Борщевскiе, Ордынскiе, Бразули -Брушковскiе оказались
вдохновителями по лицейскихъ сыщиковъ и руководителями следоZl_e_c Какъ и всегда, они
удачно напраbeb следствiе на ложный путь и въ сторону отъ еj_ckl\Z сначала, по ихъ
указанiю, къ обbg_gLx[uebijb\e_q_gujh^gZyfZlv Ющинскаго и его отчимъ, затемъ кiевскiе
профессiо нальные воры. Техъ и другихъ арестовыZeb сажали въ тюрьму, допрашивали,
осh[h`^Zeb А время шло. Действительные злодеи заметали сhb следы. Праbl_evkl\h
переменило следователя, и только тогда увидели, что злодеянiе со_jr_gh еj_yfb Пять
сb^_l_e_c указали, что управляющiй кирпичнымъ заh^hft ЗайцеZ еj_c Бейлисъ, 12 -го
Марта, въ день умерщвленiя Ющинскаго, тащилъ его въ помещенiе кирпичной печи, откуда онъ
уже не возвращался более. Явилось и компрометтирующее письмо Бейлиса къ жене. Но судьба
покро вительствуетъ еj_yft Дh_ изъ самыхъ важныхъ сb^_l_e_c -очеb^p_\t – Женя
Чеберякъ и его сестра Людмила , быrL_ вместе съ Ющинскимъ въ день его похищенiя, быстро
умираютъ другъ за другомъ. Остальные сb^_l_ebg_]h\hjylt\k_]hqlhagZxltihlhfmqlh имъ
«еще жизнь мила »... На судъ, въ качестве новыхъ экспертовъ прибыли новыя лица: знаменитые
ученые и медики, на основанiи сh_c науки утверждающiе, не краснея, что Андрюше были
причинены пораненiя не только незначительныя, а даже «забаguy », что рубашка -пре дметъ
одушевленный и можетъ дb]Zlvky сама, куда захочетъ, что злодеянiе могло быть со_jr_gh не
по религiознымъ побужденiямъ, а по половой извращенности убiйцъ и т.д. Защиту еj_ckdZ]h
изуверства приняли на себя знаменитые адвокаты Карабчевскiй, Маклакоt и друг. Пошли опять
забастовки студентовъ, рабочихъ, протесты даже присяжныхъ поверенныхъ всего округа
петербургской судебной палаты, возмутительное лганье корреспондентовъ... При такихъ
обстоятельствахъ присяжные заседатели вынесли сh_ решенiе: Бейлисъ невиновенъ въ
обезкровленiи и зверскомъ убiйстве мальчика Ющинскаго, а злодеянiе со_jr_gh на заh^_
ЗайцеZ , где жило семь еврейскихъ семействъ и где, даже по заявленiю защитника Бейлиса, еj_y
Грузенберга , русскихъ убiйцъ не могло быть...
Мы привели дале ко не все случаи со_jr_gguot еj_yfb убiйствъ христiанскихъ детей.
Мы останаeb\Zebkv только на техъ, которые оффицiально засвидетельствованы и не могутъ
вызвать никакихъ сомненiй и возраженiй. Но и приведенныхъ нами случаевъ, по нашему
убежденiю, соверше нно достаточно для того, чтобы самый упорный скептикъ могъ видеть, что
еj_yfb были совершаемы обезкровленiя и умерщвленiя христiанскихъ детей съ целью
употребленiя ихъ крови при религiозныхъ обрядахъ и при суе_jghft леченiи различныхъ
болезней. Пра^Z е вреи и ихъ защитники возражаютъ, указывая на то, что обbgy_fu_ сами не

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

65
сознаZebkv а въ среднiе века они сознаZebkv подъ пытками и кле_lZebgZ себя, чтобы только
избавиться отъ пытокъ. Что многiе обbgy_fu_ не сознаZebkv – это верно и со_jr_ggh
естес твенно: преступники ведь вообще не сознаются. Не сознаются часто и воры, и разбойники, и
даже хулиганы... Но въ приведенныхъ нами делахъ есть случаи, когда добровольно сознаZebkvb
виновные еj_b Ссылка на пытки неосновательна и этотъ прiемъ опроверженiя историческихъ
фактовъ – устарелый. Даже англiйскiй министръ Монтефiори, какъ мы видели, въ письме къ
Наместнику КаdZaZ князю Воронцову не устыдился кле_lZlv на русскихъ следоZl_e_c будто
бы они под_j]ZxltiuldZftih^km^bfuotqlh[u\ugm^blvmgbot «сознанiе » и что «вследствiе
этой пытки дh_ изъ нихъ умерли »; но Воронцовъ съ достоинствомъ и основательно опровергъ
эту кле_lmIuldb\tkj_^gL_\_dZ^ZbihlhftijZdlbdh\Zebkv\h\k_otkm^_[guotijhp_kkZot
въ западно -еjhi_ckdbot]hkm^Zjkl\Zotghihwl ой причине еще нельзя отвергать достоверности
средневековой исторiи. Какъ въ другихъ делахъ, такъ и въ приведенныхъ нами случаяхъ судьи
признавали заслуживающими до_jLy только те показанiя изъ -подъ пытокъ, которыя не
заключали въ себе противоречiй, были с огласны съ обстоятельствами делъ и были даны
подсудимыми, которые находились въ тюрьмахъ въ отдельныхъ камерахъ, изолированно отъ
другихъ подсудимыхъ. Да, наконецъ, и изъ -подъ пытокъ, какъ мы видели только немного было
случаевъ, когда виновные сознаZebkv. .. Но и безъ сознанiя виновниковъ, безъ сb^_l_evkdbot
показанiй, для безпристрастнаго изследоZl_ey есть много основанiй съ прискорбiемъ признать,
что обbg_gL_ еj__\t въ умерщвленiи христiанскихъ детей – не пустой предразсудокъ. На это
остроумно указалъ еще В.И. Даль.

«Не подлежитъ никакому сомненiю, – гоhjblt онъ (стр. 4) { R-JEWS1 }, – что отъ j_f_gb до
j_f_gb находимы были трупы безъ _klb пропаrbot младенцеt t такомъ искаженномъ b^_ и съ
такими призн аками наружныхъ насилiй, кои вполне согласуются съ образомъ мученической смерти и того
рода убiйстZ t коемъ обвиняются еj_b h lhjuot происшестLy эти были исключительно t такихъ
только местахъ, где живутъ еj_b спрашивается затемъ, какому же обст оятельству приписать
hah[ghляющiеся по j_f_gZft случаи мученической смерти младенца, разсудительно и осторожно
замученнаго до смерти, – если обвиненiе неспра_^ebо? Какую можно придумать причину или поh^t
для такого злодейскаго истязанiя ребенка, если это не изу_jkl\h" Наружные признаки трупа показыZeb
каждый разъ положительно, что смерть никакъ не могла быть случайная, а умышленная и притомъ –
обдуманная и продолжительная: k_ тело истыкано или исколото, иногда клочки кожи uj_aZgu языкъ и
детородн ыя части отрезаны, или сделано, у мальчиковъ, еj_ckdh_ обрезанiе; иногда некоторые члены
обрезаны, или ладони проколоты наскhavg_j_^dhagZdbbkbgydbhltlm]boti_j_\yahdtgZeh`_gguotb
опять снятыхъ; ky кожа t ссадинахъ, будто обожжена или сильно т ерта; наконецъ, трупъ даже обмытъ;
на немъ нетъ кроbjZно какъ и на белье и на платье, которое было снято на j_fym[Lcklа и после опять
надето. Чемъ ребенокъ или родители его могутъ подать поh^t къ такому злодейству? Безъ цели это не
могло быть сдела но нигде никогда, а темъ менее еще поlhjylvky t разныхъ местахъ почти одинакоh
Простой убiйца hсякомъ случае удоhevklоZeky[uh^gbftm[Lckl\hft.

Въ конце сh_c книги, останавливая на этомъ обстоятельстве сh_ вниманiе снова, Даль
говоритъ (ст р. 122) { R-JEWS1 }:

«Тутъ не одно убiйстh а преднамеренное мученическое истязанiе невиннаго младенца и,
следоZl_evghbebgZkeZ`^_gL_wlbfbfmdZfbbebhkh[_ggZyp_evkt ними соединенная... Откуда же эти
оди накоuft образомъ и умышленно искаженные трупы невинныхъ ребятъ? Почему находятъ ихъ тамъ
только, где есть жиды? Почему это k_]^Z дети христiанъ? И, наконецъ, почему случаи эти k_]^Z быZeb
исключительно hремя или около самой пасхи?..

Евреи и ихъ нан ятые защитники часто высказыZxlt предположенiе, что подобныя
злодейства со_jrZxlky христiанами съ целью «подделаться » подъ еj__\t изъ -за вражды къ
нимъ и ненаbklb Предположенiе это было известно также еще Далю, и онъ предстаey_lt
основательное его оп роверженiе, указывая на его безсмысленность и уверяя, что «прямее,
естественнее, проще и вернее такому неразумному антисемиту мстить непосредственно жиду или
жидамъ, убивая, вместо невиннаго христiанскаго младенца, любого еj_y или даже
несколькихъ ». Мы к ъ этому замечанiю Даля прибавимъ только, что высказывающiе приведенное
предположенiе лишь подтверждаютъ, что еj_b действительно, умерщвляютъ христiанскихъ
детей, ибо «подделыZlvky » можно лишь подъ то, что существуетъ.
Евреи и еj_ckdL_ писатели указываю тъ, наконецъ, на то, что въ первые века христiанства
римляне -язычники также ложно обbgyeb христiанъ въ умерщвленiи младенцеt и въ

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

66
ритуальномъ употребленiи ихъ крови. Да, такая сплетня была и она осталась только сплетнею,
ибо и изъ римскихъ язычниковъ, кр айне ненаb^_\rbot христiанъ, никто никогда не указалъ ни
одного конкретнаго случая, который далъ бы поводъ обbgylv христiанъ въ столь ужасномъ
злодеянiи. Объ еj_yotdtkh`Ze_gLxwlh]hkdZaZlvg_evay.
Въ Талмуде есть дZkeh\Z^eyh[hagZq_gLyfZpu «мосса » (mossa) и «мосса гезира » (mossa
gesira). На суде въ Кiе_ по делу Ющинскаго, было оглашено показанiе БондыреZ, который у
следоZl_ey сказалъ: «Я не говорилъ студенту Голубеву, что маца, которую пекъ Бейлисъ,
назыZ_lky хакиръ (gesira), т.е. такая, къ которой примешана христiанская кроv ». ( «Раннее
Утро » № 227, «Земщина » № 1465). Но если есть названiе, то есть конечно, и предметъ, который
имъ обозначается.
Безпристрастные изследователи, къ числу которыхъ, несомненно, долженъ быть отнесенъ и
Даль, пр иходятъ къ заключенiю, которое высказалъ еще императоръ Николай I, а именно: что
изуверный обычай умерщe_gLy христiанскихъ детей ради ихъ обезкровленiя не принадлежитъ
всемъ еj_yft а существуетъ только въ еj_ckdhc секте хасидоt или хасидымъ , но и тутъ онъ
составляетъ большую тайну и не k_]^Z\k_fbbkihegy_lky 119 .
Такой же взглядъ высказалъ и преосys_gguc епископъ Порфирiй Успенскiй. На запросъ
бывшаго директора департамента иностранныхъ исповеданiй, ХрущоZ по саратовскому делу
онъ писалъ отъ 2 -го Авг уста 1855 года: «Некогда я занимался ученымъ изследованiемъ
изуверства еj__\t о новомъ проявленiи котораго вы писали мне въ 30 -й день Iюля, и
со_jr_ggh убежденъ въ томъ, что оно есть печальный остатокъ того реghklgZ]h служенiя
ихъ Молоху и Ремфану (Сат урну), какимъ они заклеймили себя еще за 1500 летъ до РождестZ
ХристоZ Какъ христiанскiе народы удержали многiя языческiя суе_jLy такъ и еj_b
(разумеется не все) продолжаютъ проливать кровь младенцеt и отроковъ не ихъ племени по
древнейшему преданiю , указывающему искупленiе целаго рода ихъ въ кроваhc чело_q_kdhc
жертве ».
Взглядъ, высказанный преосвященнымъ Порфирiемъ, мы разделяемъ всецело и безуслоgh
Но для насъ непонятно только то, почему не разделяютъ его еj_b" Мы недоумеваемъ отчего
каждый р азъ, когда возникаетъ дело объ умерщe_gLb христiанскаго ребенка однимъ или
несколькими изуверными еj_yfb k_ безуслоgh еj_b считаютъ это дело сhbft общимъ
k_fm еj_cklу и употребляютъ все средства къ тому, чтобы такое дело не было раскрыто во
всей его наготе?
Съ этимъ недоуменiемъ, мы остаемся и теперь...

Проф. -Прот, Т.И. Буткевичъ.



Текст подготовлен к публикации в сети Интернет
Русским ПраhkeZ\gufk_l_\uf;jZlkl\hf «Русское Небо » (RUS -SKY)
http://rus -sky.com
webmaster@rus -sky.com










119 Даль пишетъ (стр. 123 ) {R-JEWS1 }: «Составитель записки сей (т.е., самъ Даль) лично зналъ t
западныхъ губернiяхъ нашихъ ученаго и образоZggh]h jZqw -еj_y – который t откро_gghft
разгоhj_ глазъ на глазъ, объ этомъ предмете сам ъ сознаZeky что обвиненiе это, безъ сомненiя,
осноZl_evgh что есть жиды, которые t изу_jkl\_ сh_ft посягаютъ на такое hafmlbl_evgh_
злодейстh но ут_j`^Zet только, что это не есть обрядъ собст_ggh еj_ckdLc а ufuk_et ujh^dhъ
чело_q_kl\w ». Т акъ смотритъ на ритуальныя убийстZkhершаемыя еj_yfbbkZft<B>Zev.

VEcordia, извлечение R-BUTKEV Т.И. Буткевич. «Жертhijbghr_gby»

67


Векордия (VEcordia) представляет собой электронный литературный дневник Валдиса Эгле, в котором он
цитировал также множестh текстов других авторов. Векордия основана 30 июля 2006 года и первоначально состояла
из линейно пронумерованных томов, каждый объемом приблизительно 250 страниц в формате А4, но позже главной
формой сущестh\Zgbyba^ZgbyklZeb «извлечения». «Извлечение Векордии» – это файл, в котором повторяется текст
одного или нескольких участков Векордии без лине йной нумерации и без заранее заданного объема. Извлечение
обычно воспроизводит какую -нибудь книгу или брошюру Валдиса Эгле или другого автора. В названии файла
извлечения первая буква «L» означает, что основной текст книги дан на латышском языке, буква «E» , что на
английском, буква «R», что на русском, а буква «M», что текст смешанный. Буква «S» означает, что файл является
заготовкой, подлежащей еще существенному изменению, а буква «X» обозначает факсимилы. Файлы оригинала
дневника Векордия и файлы извлечен ий из нее Вы имеете право копировать, пересылать по электронной почте,
помещать на серверы WWW, распечатывать и передавать другим лицам бесплатно в информативных, эстетических
или дискуссионных целях. Но, основываясь на латbckdb_ и международные авторские права, запрещено любое
коммерческое использование их без письменного разрешения автора Дневника, и запрещена любая модификация этих
файлов. Если в отношении данного текста кроме авторских прав автора настоящего Дневника действуют еще и другие
авторские пр ава, то Вы должны соблюдать также и их.
В момент выпуска настоящего тома (обозначенный словом «Версия:» на титульном листе) главным представи -
тельстhf Векордии в Интернете был сайт http:// vekordija.narod .ru/INDEX.HTM , где 4 раза в год, в начале каждого
квартала, выставляется для «скачивания» новый архив, содержащий все извлечения Векордии.






Оглаe_gb_
VEcordia ................................ ................................ ................................ ................................ ........... 1
Извлечение R -BUTKEV ................................ ................................ ................................ ............. 1
Т.И. Буткеbq ................................ ................................ ................................ .............................. 1
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ................................ ................................ ................................ .............. 1
Т.И. Буткеbq@_jl\hijbghr_gby» ................................ ................................ .................. 2
Оглаe_gb_ ................................ ................................ ................................ ............................ 67

Сообщить о нарушении / Abuse

Все документы на сайте взяты из открытых источников, которые размещаются пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваш документ был опубликован без Вашего на то согласия.